五者布薩會本生經
Pañcuposathikajātaka (Ja 490)
［菩薩═苦行者］
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對入於布薩會之五百優婆塞所作之談
話。爾時佛於法堂，坐於四眾中央之莊嚴佛座之上，心境慈愛，觀見諸人自思：「今
日將為優婆塞關聯之說法。」而向優婆塞等言曰：「汝等優婆塞！汝等於此處入布薩
會耶？」優婆塞白佛︰「唯然，世尊！」佛言︰「汝等為此，實為善舉。實則布薩會乃
為昔日賢者等之習慣，昔日賢者等為制御貪欲等煩惱，而住止於布薩會中。」佛應彼
等之請求，為說過去之事。
主分 昔日，摩揭陀國等三國之間，有一森林。菩薩生於摩揭陀國婆羅門之優
良家世，成人後捨愛慾而出家，入彼森林，結庵而住。距其庵不遠處有一深竹林，
326 其處有一鳩與自己之妻一同居住，一蟻穴有蛇，某一茂林有豺，某一茂林有熊居住；
此四物時時往仙人之處聞法。
某日，鳩與其妻一同出巢，為探尋食物而出發。雌鳩行於其後，為一鷹捉去，
雄鳩聞妻之悲鳴，返回觀望，見鷹運妻而去。鷹殺泣叫之雌鳩，予以吞食。鳩與妻
別，由愛情燃起之悲哀而痛心，彼思：「愛情使予非常苦惱，在不能制御之內，實不
欲探食。」彼絕食而往苦行者之近處，為制御愛情而加入布薩會中。一方蛇亦欲探求
食物由住處出來，於前村牛之往來處覓食；爾時村長之全身純白美麗之牛，因取食
物，在蟻穴上面用膝行步，用角突土為戲，蛇懼牛之足音，入往蟻穴之中，爾時牛
用足踏來，是故蛇怒嚙彼，牛於是殞命。村民聞牛死去，皆一同出來，對牛哭泣，
用花環供養，掘穴埋葬而歸。蛇於彼等去後出來，彼思：「予為怒而殺生物，使諸人
第十四篇 二一三
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小部經典十二 二一四
之心悲哀。今於不能制御此怒之內，不欲探求食物。」而歸來往庵中，為制御此怒，
入布薩會，坐於一方。同時豺亦為探求食物而行，彼發現一匹死象：「予得一大食物。」
彼心歡喜，往近前嚙象之鼻，恰如嚙柱時之狀，且味亦不美；彼往嚙牙，如同嚙石
327 時之狀；嚙腹如同嚙籠時之狀；嚙尾如嚙鐵皿時之狀；嚙尻如同嚙乾酪果子之狀。
彼因貪食，進入內腹之中，於是餓時食肉，渴時飲血，橫臥時，有內側與肺為遮蔽，
彼如是思想：「此處為予整備飲食與寢床，更何須有往他處行之必要？」於是彼喜而
不出，住於象腹之內側。而其中漸為風與熱使象之死體乾枯，肛門之出口緊閉，豺
於腹中痛苦，肉血漸少，身呈黃色，彼尋覓不得外出之方法。某日不時生雲降雨，
肛門柔濕，現出隙縫。豺見有穴，思由此穴逃出，以頭觸擊肛門，但通路狹窄，急
往出口之處鑽動，使身體受傷，因肛門之阻塞，豺之身毛皆拔，如同棕櫚之樹幹，
無毛而出。於是彼思：「予為貪欲而受此苦惱，今於不能制御之內，不欲往求食物。」
於是彼往庵行，為制御貪欲入布薩會，坐於一方。
能一由森林出來，彼為激烈欲望之捕虜，往末羅國之前村，村民等見熊來大叫：
「熊來！」手持弓棒，包圍熊入茂密之處；彼知已被多人包圍，奔出逃竄，彼於逃竄
328 之時，為弓棒所擊打，頭部負傷滴血，歸還自己之住居。彼思：「此苦乃為我之激烈
貪欲所致，今在未能制御之內，不去選擇食物。」於是往庵而行，為抑制激烈之貪欲，
入布薩會，坐於一方。
苦行者以自己之出生尊貴，起高慢之心，不能入於禪定，爾時有一辟支佛，知
其高慢，自思：「此非卑者，彼乃成佛之人物，於此劫即將成為一切智者。予將使其
高慢得以制御，到達禪定。」於是彼由自己所坐之草庵出來，自北部雪山而下，坐於
彼苦行者石板之上。苦行者出，見他人坐自己之座席，彼因高慢不能自制，來至近
前，彈指鳴聲云：「汝應識相，卑下者！汝非人之和尚沙門，為何坐予之座位？」於
是彼曰：「善男子！何故爾為高慢？予為辟支佛智慧之知達者。爾於此劫將為一切知
之覺者，乃為成佛之人物，滿諸波羅蜜，經如是如是之劫而成佛，成佛時將名悉達
多。」於是將名、姓、族及第一弟子等悉皆告之，並云：「爾何故高慢粗暴？於爾實
不相應。」彼與以教誡。苦行者雖受如是言後，並未向彼敬禮，亦未問及何時成佛，
於是辟支佛云：「爾應知爾之生不如予之德之價值偉大，若爾能修行，亦將如予之飛
行於虛空。」於是昇至虛空，以自己之足塵，於彼之結髮之上，撒一圓圈，往北部雪
第十四篇 二一五
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小部經典十二 二一六
山而去。
苦行者於彼行時，為悲痛所襲，彼思：「此沙門以如此沉重之身體，而如木桶之
狀，懸空而步行。予自請生身尊貴，而向如是之辟支佛不與敬禮，亦未問予何時成
329 佛，此予之出生又有何益？此世惟有戒行，最為偉大，予之高慢增上，必將墮入地
獄。在此未能抑制高慢之內，將不往探求樹實。」於是入草庵，為制御高慢入布薩會，
坐於筵席之上。此賢善男子制御高慢終了，行十遍處，實現神通與禪定，於是往經
行臺之一端，坐於座席之上。
爾時鳩等近前飛來，敬禮坐於一方。大士問鳩曰：「汝等前日此時未曾來此，而
往探求食物，今日入布薩會耶？」「唯然，尊者！」於是彼問：「是緣何故？」而唱最初
之偈：
一 鳩！今爾滿足少 爾不欲食物
忍耐飢與渴 鳩！何故取布薩？
鳩聞之唱次之二偈：
二 吾與雌鳩滿貪欲 兩者皆樂居此地
爾時鷹捉雌鳩去 予無彼女失愛欲
三 數多之姿別彼女 由心起苦吾煩惱
是故吾入布薩會 貪愛於吾不再起
330 鳩自己說明參加布薩會時，大士又向蛇等各各問之，彼等亦說明原委。以下為
問答之偈：
四 曲行逼行者！ 有二叉舌者
牙裝有劇毒 忍耐飢與渴
爾長身之蛇！ 何故入布薩？
五 村長牛有力 肉隆且震奮
行近來我方 心恐吾嚙彼
牛痛心苦悶 毒發而身亡
六 是故村人出 泣叫來近前
故吾入布薩 吾怒不再起
七 腐肉墓地多 食物心不喜
第十四篇 二一七
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小部經典十二 二一八
忍耐飢與渴 豺！何故入布薩？
八 吾入大象腹 樂貪象屍肉
暑風激日光 肛門出口乾
九 尊者！吾瘦為黃色 吾無出行路
大雲突降雨 肛門出口濕
一○ 尊者！吾由肛門出 月現出口濕
331 故吾入布薩 貪欲不再起
一一 蟻穴之塔蟻 前此爾殺食
忍耐飢與渴 熊！何故入布薩？
一二 蔑視自己家 激望末羅村
諸人由村出 弩弓將吾傷
一三 頭傷足出血 再歸自家來
故吾入布薩 不再起激望
如此四者說明自己之參加布薩會而立，向大士敬禮，問曰：「尊者！由先日此
時，尊者皆前往探尋樹實，今日未往，何故入布薩會？」於是唱次之偈：
一四 尊者！我等答爾問 凡從智慧說
尊者！我等重問爾 婆羅門！何故入布薩？
332 於是彼向彼等說明：
一五 無污辟支佛來庵 暫坐之時彼語我
爾時語我未來事 名姓與行一切語
一六 我向彼足不敬禮 高慢所縛不問彼
是故我入布薩會 我願高慢不再起
大士如斯自語入布薩會之原因，教示彼等，告別而入草庵，彼等亦往各各自己
之場所。大士不捨禪定，成應生梵天界之身，而他之諸物亦依彼之教訓而安立，得
成應生天界之身。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等優婆塞！此實為昔之賢者等之習慣，汝等應
住於布薩會。」於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之鳩是阿那律，熊是迦葉，豺是
目連，蛇是舍利弗，苦行者即是我。」
第十四篇 二一九
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小部經典十二 二二○
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對入於布薩會之五百優婆塞所作之談
話。爾時佛於法堂，坐於四眾中央之莊嚴佛座之上，心境慈愛，觀見諸人自思：「今
日將為優婆塞關聯之說法。」而向優婆塞等言曰：「汝等優婆塞！汝等於此處入布薩
會耶？」優婆塞白佛︰「唯然，世尊！」佛言︰「汝等為此，實為善舉。實則布薩會乃
為昔日賢者等之習慣，昔日賢者等為制御貪欲等煩惱，而住止於布薩會中。」佛應彼
等之請求，為說過去之事。
主分 昔日，摩揭陀國等三國之間，有一森林。菩薩生於摩揭陀國婆羅門之優
良家世，成人後捨愛慾而出家，入彼森林，結庵而住。距其庵不遠處有一深竹林，
326 其處有一鳩與自己之妻一同居住，一蟻穴有蛇，某一茂林有豺，某一茂林有熊居住；
此四物時時往仙人之處聞法。
某日，鳩與其妻一同出巢，為探尋食物而出發。雌鳩行於其後，為一鷹捉去，
雄鳩聞妻之悲鳴，返回觀望，見鷹運妻而去。鷹殺泣叫之雌鳩，予以吞食。鳩與妻
別，由愛情燃起之悲哀而痛心，彼思：「愛情使予非常苦惱，在不能制御之內，實不
欲探食。」彼絕食而往苦行者之近處，為制御愛情而加入布薩會中。一方蛇亦欲探求
食物由住處出來，於前村牛之往來處覓食；爾時村長之全身純白美麗之牛，因取食
物，在蟻穴上面用膝行步，用角突土為戲，蛇懼牛之足音，入往蟻穴之中，爾時牛
用足踏來，是故蛇怒嚙彼，牛於是殞命。村民聞牛死去，皆一同出來，對牛哭泣，
用花環供養，掘穴埋葬而歸。蛇於彼等去後出來，彼思：「予為怒而殺生物，使諸人
第十四篇 二一三
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小部經典十二 二一四
之心悲哀。今於不能制御此怒之內，不欲探求食物。」而歸來往庵中，為制御此怒，
入布薩會，坐於一方。同時豺亦為探求食物而行，彼發現一匹死象：「予得一大食物。」
彼心歡喜，往近前嚙象之鼻，恰如嚙柱時之狀，且味亦不美；彼往嚙牙，如同嚙石
327 時之狀；嚙腹如同嚙籠時之狀；嚙尾如嚙鐵皿時之狀；嚙尻如同嚙乾酪果子之狀。
彼因貪食，進入內腹之中，於是餓時食肉，渴時飲血，橫臥時，有內側與肺為遮蔽，
彼如是思想：「此處為予整備飲食與寢床，更何須有往他處行之必要？」於是彼喜而
不出，住於象腹之內側。而其中漸為風與熱使象之死體乾枯，肛門之出口緊閉，豺
於腹中痛苦，肉血漸少，身呈黃色，彼尋覓不得外出之方法。某日不時生雲降雨，
肛門柔濕，現出隙縫。豺見有穴，思由此穴逃出，以頭觸擊肛門，但通路狹窄，急
往出口之處鑽動，使身體受傷，因肛門之阻塞，豺之身毛皆拔，如同棕櫚之樹幹，
無毛而出。於是彼思：「予為貪欲而受此苦惱，今於不能制御之內，不欲往求食物。」
於是彼往庵行，為制御貪欲入布薩會，坐於一方。
能一由森林出來，彼為激烈欲望之捕虜，往末羅國之前村，村民等見熊來大叫：
「熊來！」手持弓棒，包圍熊入茂密之處；彼知已被多人包圍，奔出逃竄，彼於逃竄
328 之時，為弓棒所擊打，頭部負傷滴血，歸還自己之住居。彼思：「此苦乃為我之激烈
貪欲所致，今在未能制御之內，不去選擇食物。」於是往庵而行，為抑制激烈之貪欲，
入布薩會，坐於一方。
苦行者以自己之出生尊貴，起高慢之心，不能入於禪定，爾時有一辟支佛，知
其高慢，自思：「此非卑者，彼乃成佛之人物，於此劫即將成為一切智者。予將使其
高慢得以制御，到達禪定。」於是彼由自己所坐之草庵出來，自北部雪山而下，坐於
彼苦行者石板之上。苦行者出，見他人坐自己之座席，彼因高慢不能自制，來至近
前，彈指鳴聲云：「汝應識相，卑下者！汝非人之和尚沙門，為何坐予之座位？」於
是彼曰：「善男子！何故爾為高慢？予為辟支佛智慧之知達者。爾於此劫將為一切知
之覺者，乃為成佛之人物，滿諸波羅蜜，經如是如是之劫而成佛，成佛時將名悉達
多。」於是將名、姓、族及第一弟子等悉皆告之，並云：「爾何故高慢粗暴？於爾實
不相應。」彼與以教誡。苦行者雖受如是言後，並未向彼敬禮，亦未問及何時成佛，
於是辟支佛云：「爾應知爾之生不如予之德之價值偉大，若爾能修行，亦將如予之飛
行於虛空。」於是昇至虛空，以自己之足塵，於彼之結髮之上，撒一圓圈，往北部雪
第十四篇 二一五
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小部經典十二 二一六
山而去。
苦行者於彼行時，為悲痛所襲，彼思：「此沙門以如此沉重之身體，而如木桶之
狀，懸空而步行。予自請生身尊貴，而向如是之辟支佛不與敬禮，亦未問予何時成
329 佛，此予之出生又有何益？此世惟有戒行，最為偉大，予之高慢增上，必將墮入地
獄。在此未能抑制高慢之內，將不往探求樹實。」於是入草庵，為制御高慢入布薩會，
坐於筵席之上。此賢善男子制御高慢終了，行十遍處，實現神通與禪定，於是往經
行臺之一端，坐於座席之上。
爾時鳩等近前飛來，敬禮坐於一方。大士問鳩曰：「汝等前日此時未曾來此，而
往探求食物，今日入布薩會耶？」「唯然，尊者！」於是彼問：「是緣何故？」而唱最初
之偈：
一 鳩！今爾滿足少 爾不欲食物
忍耐飢與渴 鳩！何故取布薩？
鳩聞之唱次之二偈：
二 吾與雌鳩滿貪欲 兩者皆樂居此地
爾時鷹捉雌鳩去 予無彼女失愛欲
三 數多之姿別彼女 由心起苦吾煩惱
是故吾入布薩會 貪愛於吾不再起
330 鳩自己說明參加布薩會時，大士又向蛇等各各問之，彼等亦說明原委。以下為
問答之偈：
四 曲行逼行者！ 有二叉舌者
牙裝有劇毒 忍耐飢與渴
爾長身之蛇！ 何故入布薩？
五 村長牛有力 肉隆且震奮
行近來我方 心恐吾嚙彼
牛痛心苦悶 毒發而身亡
六 是故村人出 泣叫來近前
故吾入布薩 吾怒不再起
七 腐肉墓地多 食物心不喜
第十四篇 二一七
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小部經典十二 二一八
忍耐飢與渴 豺！何故入布薩？
八 吾入大象腹 樂貪象屍肉
暑風激日光 肛門出口乾
九 尊者！吾瘦為黃色 吾無出行路
大雲突降雨 肛門出口濕
一○ 尊者！吾由肛門出 月現出口濕
331 故吾入布薩 貪欲不再起
一一 蟻穴之塔蟻 前此爾殺食
忍耐飢與渴 熊！何故入布薩？
一二 蔑視自己家 激望末羅村
諸人由村出 弩弓將吾傷
一三 頭傷足出血 再歸自家來
故吾入布薩 不再起激望
如此四者說明自己之參加布薩會而立，向大士敬禮，問曰：「尊者！由先日此
時，尊者皆前往探尋樹實，今日未往，何故入布薩會？」於是唱次之偈：
一四 尊者！我等答爾問 凡從智慧說
尊者！我等重問爾 婆羅門！何故入布薩？
332 於是彼向彼等說明：
一五 無污辟支佛來庵 暫坐之時彼語我
爾時語我未來事 名姓與行一切語
一六 我向彼足不敬禮 高慢所縛不問彼
是故我入布薩會 我願高慢不再起
大士如斯自語入布薩會之原因，教示彼等，告別而入草庵，彼等亦往各各自己
之場所。大士不捨禪定，成應生梵天界之身，而他之諸物亦依彼之教訓而安立，得
成應生天界之身。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等優婆塞！此實為昔之賢者等之習慣，汝等應
住於布薩會。」於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之鳩是阿那律，熊是迦葉，豺是
目連，蛇是舍利弗，苦行者即是我。」
第十四篇 二一九
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小部經典十二 二二○
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