迦陵誐王菩提樹供養本生經

［菩薩═司祭］
第十三篇 九七
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小部經典十二 九八
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對阿難長老供養大菩提樹所作之談話。
如來為集教根機成熟者，向人里出發，其不在時，舍衛城之人等各各手持熏香與華
鬘前來祇園精舍，未見其他供養之對象，於是，以手執之物置於香室之入口處而去；
雖然如此，但彼等感覺非常喜悅。給孤獨長者聞有此事，於如來向祇園歸來時，立
即往阿難長老之所云：「尊者！此精舍於如來行腳出發時，乃成無可供養處，眾人持
熏香華鬘前來供養，無有對象，希尊者向如來告白，願聞此供養對象之有無。」「謹
遵臺命。」阿難承諾，向如來訊問：「世尊！支提 1 有幾？」「阿難！此有三種。」「世
尊！彼為何名？」「即：舍利利伽 2、巴利保吉伽 3 及烏提西伽 4。」「世尊！如是世
尊在世時，能否供養支提？」「阿難！舍利利伽不能供養，此非諸佛入滅後不能供養；
而烏提西伽因不具體而以念為禮拜；然而，諸佛使用之大菩提樹，則無論佛之在世
或滅後，皆是支提。」「世尊！世尊行腳外出，祇園精舍無歸依者，因而，人人思行
供養，但無供養對象。予思由大菩提樹取來種子，植於祇園之門所。」「此為甚善，
阿難！汝可蒔之。如是，祇園如為我固定住居之狀。」
長老阿難告知給孤獨長者、毘舍佉及國王，於祇園之門邊掘一穴，作為種植菩
提樹之場所；而又向長老大目犍連云：「長老！予思於祇園之門所植菩提樹，請為予
由大菩提樹取來其實。」「甚善。」長老承諾，奔向虛空，往菩提道場，而其實由枝落

229 下 5，於尚未著地之前，彼以上衣承受，持之而歸，付諸阿難。
長老阿難告拘薩羅國王云：「今日植菩提樹。」於是，王使眾多從臣持必要之物
前來；同樣，給孤獨長者、毘舍佉及其他信者等多人，亦均前來。長老阿難於種大
菩提樹場所置大黃金之甕，其底穿孔，甕中滿入泥土，於泥土中入香水，而向王云：
「請置此菩提樹之實，大王！」將果實交付於王。然王自思：「王國等物，非我手中永
久存在，故植此樹，給孤獨長者最為適宜。」於是，王將果實交付大長者之手。給孤
獨長者取其香泥，落入其處。香泥由彼手甫行脫離，忽然於眾人皆見之前，有鋤頭
大小之菩提樹強健伸出，樹高達五十肘，四方上下各出五根粗枝，此亦長五十肘；
如此一瞬之間，此樹成為祇園中最優之主樹而聳立，實為壯觀之奇蹟。王以八百黃
金和白銀之壺充滿香水，又以盛開之蓮花等為飾物，遍撒傾注於大菩提樹之周圍；
而以盛滿香水之壺一列，擺列於其處。又作七寶之欄杆圍繞，散布混以黃金之砂，
以為屏障；更建造七寶之樓門，實為莊嚴之供養。
第十三篇 九九
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小部經典十二 一○○
長老往如來之處白言：「世尊！世尊於大菩提樹下成道，請將其成就之法，為眾
生之利益，今再一次坐於予今所植之菩提樹下為之。」「阿難！汝何云耶？我於菩提
樹下成道所成就之法，如於此處再坐以成就，則他之地面將不能載持我身。」「世尊！
為多人之利益，請於此地上之場所能善為載持，於此菩提樹下安成就之道法。」於是，
佛於某夜，於菩提樹下，安浸入道之成就法。長老告拘薩羅之國王及其他諸人，開
行菩提樹祭。而此樹因係長老阿難所植，於是以阿難菩提樹而知名。
爾時，比丘等集於法堂，相互談論：「諸位法友！阿難尊者於如來在世之時，而

230 尚能為植菩提樹行大供養，實為大德之長老。」佛出於其處問曰：「汝等比丘！汝等
今有何語，集於此處？」比丘白佛：「如是如是。」佛言：「汝等比丘！此非自今始，
阿難於前生，亦曾集合四大洲諸人與其眷屬，持諸多之熏香與華鬘，於此大菩提座
行菩提樹祭。」於是，佛為說過去之事。
主分 昔日，迦陵訛王於迦陵訛王國？多布囉都治國時，彼有二位王子，名大
迦陵訛與小迦陵訛。占相者等預言謂：「二人之中，長兄於父王死後，將統治王國；
而弟則出家為先人，度行乞生活，但其子則將成轉輪聖王。」經年父王崩歿，兄之王
子繼承王位，弟之王子以為副王。然，彼思自己之子為轉輪聖王，由其子之事，多
起憍慢行為，使兄王終不堪忍受，為捕縛小迦陵訛，遣一使者前往。使者到達告曰：
「王子殿下！大王意欲捕縛於汝，貴君為保生命速逃。」王子聞此，將自己為印章之
指環、細毛之著物及佩劍三種物品，示與來使之寵臣︰「今以此等紀念品為證據，望
與自己之王子以王國。」彼如此言後，即入於森林之中，而於合意之河畔結庵，為出
家之生活。
摩達之國沙竭之市，摩達王生有一女，占相者等預言：「此女為行乞之生活，然
其子則成轉輪聖王。」全閻浮提諸王聞此消息，立即奔來，包圍此市。摩達王自思：
「若予將此女與其中之一王，則必激怒他王，予須守此女之身。」王攜其女與妃，於
人不知中逃出市外入森林中，而於恒河之畔距迦陵訛王子之庵不遠之上游，結庵出

231 家，拾集樹落之實等於其處生活。雙親為守育己女，留彼女於庵中，為採集樹實而
出行；彼女則摘取種種之花，製作花鬘。彼女於恒河岸上攀登恰如靠梯之滿開生花
之菴羅樹上，向河水之上投擲花鬘，獨自為樂。
然於某日，其花鬘投擲懸掛於來恒河沐浴迦陵訛王子之頭上，彼見此：「此必為
第十三篇 一○一
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小部經典十二 一○二
某女性之作，然，此女恐非成人，必為一纖弱之少女。予將搜尋見之。」彼煩惱心動，
向恒河之上游行進。女坐菴羅樹上，歌美麗之歌聲，彼聞其聲近至於菴羅樹之根傍，
見彼女之姿而問曰：「貴女何名？」「予為一人。」王子：「請降下一敘。」女：「否，予
不能降，予剎帝利生。」王子：「予亦剎帝利生，請降下一敘。」女：「否，予不能降，
只依言語不能為信，若為剎帝利生，請誦剎帝利咒文。」
二人互為咒文之唱合，王女由樹降下，如此二人甚相投契。雙親歸來，彼女將
迦陵訛王子之事及其入於森林中之詳情，向其雙親告聞。雙親：「甚善。」與以承諾，
將女與彼為妻。二人和睦度日之中，彼女身重有孕，而經十閱月，舉一福德相之男
兒，命名為迦陵訛。彼長大於父與祖父之前，完全學得一切知識。
時，彼父由宿曜之運行判斷，知其兄已死去。「汝不可住森林中，汝之伯父大迦

232 陵讖已死去，汝往捺多布囉獲得我等世襲之王國。」彼向其子作如是言，並將彼著身
之印章指環、纖細毛衣及佩劍付與其子，並謂：「在？多布囉某某之街，住有我等忠
實之家臣，汝往其家，通至內室，向彼示此三物，並語彼汝為我子；如是，彼將使
汝能即王位。」於是，遣送其子。彼向父母與祖父為告別之問候，彼以其福德而然之
神通力，飛行於天空，尋獲廷臣之家，通至其內室，彼被問及：「汝為何人？」彼告
曰：「予為小迦陵訛之子。」彼出三物品交付使見，廷臣以此事通知王宮之人等；於
是，廷臣等立即出佈告於市中，命令全市裝飾；於是，向彼豎起國王象徵之傘蓋，
使彼得即王位。時，有迦陵訛婆羅豆婆遮司祭告以為轉輪王必要之十事，彼一切遂
行成就，於十五日布薩會之日，由輪寶池現輪寶、由布薩種現象寶、由雲馬王種現
馬寶、由毘富羅山現珠寶，來至彼所；又女寶、居士寶、典兵寶亦均出現。彼將鐵
圍山以內、全世界之主權，皆收入手中。
某日，彼由長遠三十六由旬之廷臣群圍繞，踦全身純白可比克拉山之白象，身
著莊嚴美麗之裝飾，奔馳於太空，往訪於雙親之前。然，當來至諸佛之勝座，大地
之臍之大菩提座上方，彼象停足，無論如何亦不能通過其上；王再三、再四掄鞭促
進，但均無用。
佛為說明此事，唱最初之偈：
一 轉輪王，王名迦陵訛 如法治地上
今來菩提邊 踦有大力象
第十三篇 一○三
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小部經典十二 一○四
時，王之司祭與王同行，彼自思：「天空應無障礙之物，何以王之象不能前進？

233 予將善為調查。」於是，彼由空中降下，而認知諸佛之勝座，為大地之臍之大菩提座。
爾時，其處限度為王之伽利娑 6 之廣闊，而即如兔鬚之草亦不生長，如銀板狀純白
光輝之砂，撒於一面；然，其周圍之一面，則生有雜草、蔓草與森林所生之大樹等，
生長茂密，恰如右繞菩提座之狀，且向菩提座之一方。婆羅門觀察此一帶之地域，
彼思：「此確為諸佛滅盡一切煩惱之處，因此，縱令天王帝釋之大神，亦不能通過行
於此上。」
彼赴迦陵訛王之前，語菩提座之狀，且告王應下乘。
佛為說明此事唱次之數偈：
二 婆羅豆婆遮 語王迦陵訛
導王轉金輪 告彼應合掌
三 大王！此帶地域王下乘 諸佛讚嘆菩提座
此所諸佛無類比 無上覺者解脫輝
四 雜草蔓草生此地 施轉生為右繞狀
此座與地共無窮 大王！此為我等前未聞
五 大地支持一切物 四周大洋共圍繞
此座與地共無窮 大王下乘應歸命
六 母方父方皆共優 王生尊貴有諸象
一切來至此方者 更進一步則不適
七 王與龍象尊貴生 見驅白象無類比
王今行空到此方 更進一步則不適
八 迦陵訛王聞此語 傾耳聽聞占相言
以鞭驅象向前進 此言如實予且試
九 王之龍象被鞭促 嘶叫前進如蒼鷺
然彼馳驅又折返 如耐重荷倒虛空

234 此象經王再三、再四鞭打，難耐痛楚，終於死去。然，王尚未留意象之已死之
事，尚仍坐於象背之上。爾時，迦陵訛婆羅豆婆遮云：「大王！彼象早已死去，請由
他象取代。」

第十三篇 一○五
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小部經典十二 一○六
為說明此事，佛唱第十之偈：
一○ 婆羅豆婆遮 見象既命亡
彼急向王申 白王迦陵訛
此象早命絕 他象急來現

235 然，依王之福德通力，由布薩種現他之象寶，立即前來出現象背，王乘坐於其
上；而先之已死之象，則落往大地之上。
為說明此事，王唱第十一之偈：
一一 迦陵訛王聞此急 瞬時移乘此新象
先象落往大地上 占相之言證如實
如斯，王由太空降下，注視眺望菩提座甚久，且見其奇蹟，而讚嘆婆羅豆婆遮
曰：
一二 迦陵訛王如斯云 讚爾婆羅豆婆遮
爾實為一正覺者 知一切者見一切
但婆羅門拒受此過獎之言詞，卻由自己自身謙虛立場，讚嘆諸佛始能如是。
佛為說明此事，唱次之偈：
一三 司祭不受過讚語 婆羅豆婆遮語王
我等不過為相者 大王！諸佛與佛知一切
一四 知一切者見一切 諸佛不為占相事
我等不過為學者 諸佛與佛知一切
王聞諸佛之德畢，內心歡喜不堪，命令凡住鐵圍山以內者，持諸多之熏香與花
鬘前來，於大菩提座前行七日間之菩提樹供養。

236 佛為說明此事，唱次之二偈：
一五 供養菩提樹 彈奏種種樂
華鬘與黑香 塗膏亦運到
而王出發來 持之周壁繞
一六 馬車六萬數 來集諸名花
迦陵訛輪王 供養菩提座
如是，王行菩提樹之大供養後，往訪雙親。於是，伴雙親歸？多布囉，為種種
第十三篇 一○七
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小部經典十二 一○八
布施功德之事，死後再生三十三天。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生阿難亦為供養菩提
樹之事。」於是，佛為作本生今昔之結語：「爾時之迦陵訛王是阿難，迦陵訛婆羅豆
婆遮即是我。」

註 1 支提(Cetiya)，總云禮拜之對象，不單限於祭祠，，於狹義，指某種之建築物。此處，謂
於佛教內一般禮拜之對象。
2 舍利利伽(Saririka)，所謂舍利。此處，指佛之入滅後荼毘所得佛之身骨，然，嚴格來
說，佛生前其身體之一部，如髮爪亦須包含在內。又，此所謂收藏舍利所營造之塔(Stupa)
亦被包含。
3 巴利保吉伽(Paribhogika)，為佛日常使用之物，如錫杖、鐵缽、袈裟、水瓶、佛座等。
如道樹、佛足跡等亦應包含於其中。
4 烏提西伽(cddesika)為佛所營造建立之紀念的建築物，與狹義之支提(Cetiya)相當，
如塔、精舍、法輪等，，然，註釋家以此類為佛之尊像。但，依此一本生譚所說之狀為
(avatthukam manamattena)建造之物，勿寧可視為紀念聖地之意義。
5 「落下」原本作 Parigalantum，依註釋讀為 Pari-galantam。
6 王之伽利娑(raja-kar1sa)為面積之單位。因一般使用之單位與王所使用之單位不同，故
言王之伽利娑。