菴羅果本生經

［菩薩═旃陀羅］
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對提婆達多所作之談話。提婆達多自行
吼嘯：「予已成佛，沙門瞿曇既非吾師，亦非為指導者。」彼棄師尊之佛而離去。如
是，彼失禪定，策劃分裂僧團，漸次來至舍衛城。然，於迫近祇園精舍之間，大地
張開大口，將彼吞入阿鼻地獄。
於是，比丘集於法堂，談此語如花開放：「汝等法友！提婆達多棄師尊而去，招
來大破滅，聞已出生於阿鼻地獄之中。」佛出於彼處問曰：「汝等比丘！汝等今有何
語集於此處？」比丘白佛：「如是，如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆達
多前生亦棄師尊而去，至大破滅。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，梵與王於波羅奈都治國時，王之司祭一家為某種可怖之病 1 而全
滅，唯有一子破防壁而逃出。彼赴得叉尸羅，於舉世聞名某阿闍梨前學三吠陀及其
他之知識，於學習終了後，彼為向諸國行腳，告別阿闍梨而出發，經過各地，來至
某邊國之城市。於彼近處有賤民旃陀羅族之大村，爾時，菩薩住此村中為一優秀之
賢者，彼知獲得季節外果物之咒文。彼於晨起擔籃箕由村中出行而來至森林中所生

201 一株菴羅樹之處，彼立於距樹七步之場所，唱念咒文，以一杯之水注往菴羅樹上，
於是朽葉由樹脫落衍生新葉，花開散落菴羅成實，須臾果熟味美，有滋養分，恰似
天界之果物由樹落下。菩薩拾集儘欲食之，餘者入滿籃箕持歸家中，彼賣此果以養
妻子。
此青年婆羅門見摩訶薩得季節外之熟菴羅果賣之事，而自思惟：「彼能為此事，
必為咒文之力。自己接近其人，亦欲學得世間無比之咒文。」於是，窺見摩訶薩得來
菴羅果之方法，結果完全得知，然，彼不明咒文。於是，彼於摩訶薩尚未由森林歸
來之時，來至其家，故作不知問摩訶薩之妻曰：「師尊何往？」答曰：「前往森林。」
彼立於其處，待摩訶薩之歸來。不久，見菩薩歸來，向前出迎，由其手接過擔箕置
第十三篇 六五
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小部經典十二 六六

於家中。摩訶薩善加觀察後，突向其妻云：「此年輕男欲學咒文而來，然彼非正人，
咒文決不附身。」而此青年亦自思惟：「予自於阿闍梨前為使役而習記咒文。」
如是，彼自爾時以來，於摩訶薩之家辦種種之事，採薪、搗米、煮飯、洗面或
洗足呈獻所需之物。某日，摩訶薩向彼云：「幼徒！汝為我尋一載足之足架可耶？」
然，別無足架，彼終夜而坐載摩訶薩之足於其腿上。其後，摩訶薩之妻產子時，彼
則盡為辦生產時一切之事。某日，彼女向摩訶薩云：「貴君！此青年生性尚好，而只
望汝教咒文，我等得其為種種之事，彼能否使咒文附身姑且不論，望汝教彼。」摩訶
薩：「甚善。」與以允諾教彼咒文，然後對彼云：「此為世所無比之咒文，依此汝可得

202 莫大之財寶，且名聲高聞於世。然王與王之大臣問汝，何人為汝之師：汝且勿隱匿
予名，何以故？若以言於旃陀羅門下被教之咒文為恥而言以大家婆羅門為師尊之
語，則此咒文之效力將永久消失。」彼云：「予如何能匿貴君之名，無論何人詢問，
予必云由貴君所教。」彼如斯作答，與摩訶薩告別，離賤民施陀羅之村而去。途中諳
誦咒文，不久入來波羅奈之都。於是，彼依法賣菴羅果成莫大之富。
某日，王苑之園長由彼之手中買取菴羅果，獻之與王。王食後問曰：「汝由何處
得來如此美好之菴羅果？」大臣：「大王！一青年持賣季節外之菴羅果，予從彼者得
來。」王：「如是，爾後使彼向此處持菴羅果來，汝可轉告於彼。」園長如命而行。自
此以來，青年向宮廷持菴羅果來，而由王命彼為王近侍，於是，彼遂為王之用人，
得數多之財寶，漸次搏得王之信賴。
某日，王向彼問曰：「青年！汝於季節之外，而由何處得來如此色澤香味俱佳之
菴羅果？究竟為龍為金翅鳥為天人或為某何人所授與？抑或彼為依咒文之力？」青
年：「大王！並無何人授我彼果，予有世無類比之咒文，予得菴羅果全依咒文之力。」
王：「然則，何時予等希見汝之咒文之力？」青年：「甚善，大王！將使御覽。」翌日，
王與彼共同往王苑出發，王命：「且為一見。」彼應之，近於菴羅樹所，離七步而立，
唱誦咒文，向樹注水，菴羅樹如前所述之狀，忽焉結果，菴羅果降下如大雷雨狀。

203 人人風靡振衣，拍手喝采。王食其果畢，與彼諸多之財寶，王續問：「青年！如此世
間珍奇之咒文，由何人所教？」青年自思：「若自己答稱由賤民旃陀羅前所教，為可
恥之事，更使人人對己為惡口之言。予既已習得咒文，今已無失去之理，應語名聲
優者阿闍梨為宜。」如是，彼云虛言：「於得叉尸羅世間無雙之阿闍梨之前所教。」彼
第十三篇 六七
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小部經典十二 六八
如是云，將真之師尊棄去。爾時，咒文之力忽然消失。然何事亦不知之，王非常欣
喜與彼共歸城內。
而又於某日，王又欲食菴羅之果，至王苑坐於吉祥之石臺上云：「青年！汝持菴
羅果來。」彼云：「謹遵王命。」近於菴羅果樹，立於離七步之所，而唱誦咒文，然，
其咒文之力早已失去，爾時彼知消失之事，於是面赤立於其處。王自思惟：「彼於先
前在扈從者等當中，取來菴羅果與予等，如厚雲所資之雨狀，降下多數之菴羅果。
然此次何故全然為固定之狀而立，究竟是何緣因？」而問彼唱第一之偈：
一 梵行者！汝嘗為予齎菴羅 有大有小數甚多
婆羅門！然今持咒為唱誦 爾何不現一樹實？
青年聞此自思：「若予云今日不能取得菴羅果，王必發怒，予須更為虛言相瞞為
宜。」於是唱第二之偈：
二 吾待宿曜善運行 剎那須臾今不適

204 宿曜運行剎那適 數多菴羅果吾齎
王甚訝異：「先前此男就宿曜之運行未有一言，然此為如何之事耶？」於是唱次
之二偈：
三 宿曜運行爾未言 剎那須臾未嘗告
然須多齎菴羅果 色香味鮮彼果高
四 婆羅門！爾嘗以咒唱 樹果多出現
然今不能結 爾行為真耶？
青年聞此自思：「以虛言瞞王已不可能。若自己語以真實，將被王命處刑，雖然
如此亦宜，自己不能不語真實。」於是唱次之二偈：
五 施陀羅族授 我如法持咒
且示咒之性 問者告名姓
若有偽匿時 咒即棄爾去
六 人王今問我 我為邪心覆
偽稱婆羅門 教我受此咒
今咒已失去 吾身泣悲哀

205 王聞此曰：「此惡人奴，對如此之寶而不注重，對此不能再入手之寶而言，於生
第十三篇 六九
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小部經典十二 七○
來之高下，有何價值？」於是王怒而唱以下之偈：
七 篦麻樹與紝婆樹 肉色花樹任何樹
索蜜之人得見蜜 於彼則為最上樹
八 剎帝利與婆羅門 吠舍首陀旃陀羅
補羯婆與任何族 受法之人為最上
九 持杖持笞與痛擊 打此卑賤居心者
辛苦得來無類寶 自負自慢自失之
王之臣下等如命對彼施行責罰。王曰：「汝速往前之師尊之所謝罪，若能再得咒
文之時，可反回此處，若不得時，斷然不許向此方位前來。」於是，將彼放逐。
彼已無依賴之處：「除師尊之外，自己已為無依賴前往何處之身。前往師前謝
罪，而再度請求授與咒文。」彼為悲痛所遮蔽，往師之村。摩訶薩見彼前來，對其妻

206 云：「汝觀，彼不良者失去咒文，又復前來。」彼來至摩訶薩之所，向師問候，坐於
一方。師問：「如何又復前來？」「師尊！予為虛言，為棄師而去，招大破滅。」彼如
是言，向師逐一語破誡之事，再請教咒文而唱偈云︰
一○ 恰思為平地 步入窟穴中
大樹根已朽 成孔落其中
遠觀如為繩 近見有黑蛇
如盲不見光 前行踏入火
如斯我對師 已犯傾躓罪
智慧師教我 失咒持重信
於是阿闍梨云：「汝為何言，若盲人豫為指示，則注意坑穴而行，予於先前，對
汝亦曾指示，今何為而有顏來至予所？」於是唱次之偈：
一一 如法授爾咒 爾亦如法受
誠心示咒性 如法不離咒

207 一二 汝癡者！辛苦得來咒 今世人難得
汝無智！漸得維生計 妄語實盡失
一三 愚迷忘恩者 虛偽不自制
吾不授斯人 如是之尊咒
第十三篇 七一
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小部經典十二 七二
咒由何處來 速去！爾為吾不快
如是，彼為阿闍梨所逐。彼思：「自己已無何生趣。」，進入森林，哀痛而
死。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆達多前生即棄師而
去，如是至大破滅。」於是，佛為作本生今昔之結語：「爾時忘恩之青年是提婆達多，
王是阿難，賤民旃陀羅者(阿闍梨)即是我。」
註 1 可怖之病(Ahivatakaroga)，直譯為「蛇風病」，一般認為由毒蛇呼氣而起者。罹此病之
家，由防壁圍繞，防病蔓延或防止病情惡化。