尼拘律童子本生經
Nigrodhajātaka (Ja 445)
［菩薩═童子］
序分 此本生譚是佛在竹林精舍時，對提婆達多所作之談話。即某日之事，比
丘等對彼云：「法友提婆達多！佛為汝之庇護者，汝於佛之蔭得以出家，受具足戒，
了解三藏之佛語，得達禪定，汝之名聞利養尚又辜負十力［佛］。」彼棄一草葉答曰：
「予所為之德，並未多依沙門瞿曇而受。」彼等於法堂就此事開始談論。佛適出於其
所，問曰：「汝等比丘！今為何語集於此處？」彼等答曰：「如是云云。」佛言：「汝等
比丘！提婆達多忘恩，對友邪惡，非自今始，前生亦即如是。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，王舍城摩揭陀大王治國。當時王舍城之一豪商，為自己之子娶來
田舍豪商之女為妻，彼女無子，於是其後對彼女不與尊敬。「我等之子家中住一石女
1，家門如何繁榮？」豪商故使彼得聞，向諸人閒話。彼女聞後自思：「予將偽裝妊
娠之狀，瞞過此等諸人。」於是向忠實自己之乳母問妊娠 2 之心得，「予之愛母！妊
娠究應如何為之？」彼女聞乳母教示，隱瞞月經之時，顯示嗜好酸物，更於手足腫漲
時期，將手足之手打腫；以布帶 3 使每日腹部增大，乳頭變黑。凡此種種，彼女於
造作之時，除乳母外，不於任何人前為之。其夫亦向彼女與胎兒之注意。
38 如此情況經過九個月，彼女思住父家生產，向翁姑乞假，乘車伴多數從者，由
王舍城出發，走向歸家之途。然在彼等之前方，時有商隊行路，商隊過一夜後，晨
第十篇 一六九
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 一七○
起出發時，彼女於朝飯之頃到達商隊離去之場所。
某日之事，其商隊中有可憐一人獨行之女人，於夜間在某尼拘律之根元處生子；
當日晨起出發時，彼女自思：「予如不與商隊一同則不能成行，如有壽命，可復得子。」
於是將胎盤及胎內不淨物掩埋，捨兒於其處而去。幼兒為樹神守護，彼為誰人？彼
非凡人，實為菩薩當時如此再生。
彼女洽於次日朝飯之頃，到達其處。彼女自思：「予須排泄方便。」於是與乳母
赴尼拘律樹之根元。彼女(豪商之妻)於彼處發現一金色之幼兒，彼女喜曰：「愛母！
予等終於達成任務。」彼女解開纏附之布，於膝部塗以胎血及胎內不淨之物，告諸人
以自己生產之事。如是不久，從者為彼女四周張開天幕，充滿喜氣向王舍城送出信
息。而彼女之翁姑以為：「兒媳生子，如何再赴母家，今應速返。」於是遣使告知。
彼女折返歸路，入王舍城。其家人等往迎彼女，為幼兒命名，因當於尼拘律樹根元
所生，命名為尼拘律童子。
洽於其日豪商之妹亦於歸母家途中，在某樹之枝下生子，於是其子命名為樹枝
意子。是日復有住於毫商之側有一裁縫之妻於布帶之內產子，其子命名為普提迦(貧
乏人) 4。豪商以彼等二人之幼兒與尼拘律童子之誕生日相同，亦接領與尼拘律童
子一同養育。
39 三人一同成長，達成年後，彼等往得叉尸羅，勤勉學藝，豪商之子等二人向師
尊支付束修二千金幣，而尼拘律童子使普提迦童子於自己之側學習。學藝完全終了，
彼等向師尊乞假云：「我等將學習田舍之習慣。」於是一同出發，經過時日之內，到
著波羅奈，宿泊於某一軒之寺中。
爾時波羅奈之王亡七日，諸人云：「明日我等將準備祭車。」於是告示之大鼓，
遍打於市內。彼等三人橫臥於樹之根元而眠，普提迦童子於天明即起，接近尼拘律
童子而坐。而棲於大樹上之雄鳥中，居於上方之雄鳥，落糞於下方雄鳥之體上，下
之雄鳥向上之雄鳥云：「誰落此糞？」「親愛之友！予不知而落糞，請恕我。」「汝以我
身體為汝之便所，我之品位，汝尚不知。」爾時，上之雄鳥向彼云：「予實不知觸汝
之怒，汝究有何品位？」彼曰：「殺予而食肉者，晨起可獲得千金，若然，何故予不
得誇耀耶？亡爾時，他鳥向彼云：「汝有是位之事，即行誇耀，然若殺予食脂肉者晨
起成為王者，食中肉者為將軍，食附骨肉者為出納官。」
第十篇 一七一
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 一七二
普提迦童子聞其語後自思：「於我等［獲得］千金又有何益？取王國者，方可滿
足。」於是彼徐徐登樹，捕獲上方睡眠之雄鳥殺之，以炭火燒之，脂肉與尼拘律童子，
中肉以樹枝童子，附骨之肉則自己食之。食事終了時，彼云：「親愛吾友尼拘律童子！
汝身今日將為王者；親愛吾友樹枝童子！汝身將為將軍；然予將為出納官。」問曰：
40 「爾何故知之？」於是告以先前聽聞之語。彼等於朝飯時進入波羅奈，於某婆羅門家
食熟酥混砂糖之米粥，然後出市外進入公園。尼拘律童子橫臥於石板 5 之上，其他
二人則橫臥於其外側。
此時人人乘載王者五象徵 6 於祭車之內出發，有關此一詳細譚見摩訶伽那迦本
生譚［第五三九］之說明。祭車往公園轉方向後，停留作登山之準備，司祭官自思：
「公園必有有德者居住。」彼進入公園，發現童子，將衣服自足退下，見其足底，認
有王者之相，車輪之印，於是云：「童子適宜為全閻浮提之王，今將波羅奈國與彼治
理亦無妨礙。」於是擊打銅鑼及其他鳴物。
尼拘律童子醒來，將布片由頭面扯下，彼觀見大眾後，復轉向而寢。經少時之
後，於石板上結跏趺坐。爾時司祭官跪向彼曰︰「天！王國臨於御身。」而被答︰「善
哉！」爾時司祭官使彼於其處財寶積聚之上，立彼而灌頂。
彼即王位後，與樹枝童子以將軍之位置，得大尊敬而入街。普提迦 7 童子常時
與彼等一同出行，自此以來，菩薩(尼拘律童子)於波羅奈如法治理王國。某日，
彼思念父母，向樹枝童子云：「親愛之吾友！予無父母不能生活，汝與多數從者前
往，陪伴父母來我等之前。」樹枝童子加以拒絕云：「此非予之工作。」於是彼命普提
迦童子前往，童子云：「謹遵王命。」往彼父母之所向尼拘律父母曰：「貴身之子繼承
王位，請即前往。」然彼兩親云：「予等為富豪，已為充分，不思前往彼所。」加以拒
絕；樹枝童子之父母亦云彼等不欲前往，彼向自己之父母亦云，然彼等曰：「予等為
裁縫工作之生活，此亦充分。」亦與拒絕。
彼不得兩親之同意，歸來波羅奈，彼思：「予於將軍之家癒休旅途之疲勞後，再
41 往會尼拘律童子。」於是彼行至將軍住居之門前，向守衛者云：「將軍之友普提迦童
子求見，請轉告將軍。」門班依言通知。
然樹枝童子自思：「彼不與我王國而與彼友尼拘律童子。」彼起恨意，而今聞普
提迦童子前來，心中大怒云：「彼之友為誰，彼乃亂心奴隸之子，為予摑之。」於是
第十篇 一七三
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 一七四
門班撲打 8 彼之手足膝臂，捉捕頸而將彼擲出。
於是彼思：「樹枝童子因予而得將軍之地位，彼不感謝，而反戈相向，將予痛打
擲出。然尼拘律童子為賢明者，為一感謝甚深之善人，予往其人之前。」彼往王之門
前，使門班通知：「貴君之友普提迦童子求見。」王呼延見，見彼之來，出座相迎，
表示歡迎，然後使之整理鬚髮，著種種裝飾物品，款待種種優美美味食物，然後與
彼共坐快談，而問及父母之近況，聞悉不來此方。
樹枝童子更又自思：「此普提迦必在王之面前，誹謗於予，然予往其處，使彼不
能有何所言。」於是前往王所。普提迦童子於彼之前向王云：「大王！予因旅途勞頓，
予思：『往樹枝童子之家休息後，再來此處。』因此予往其處，然樹枝童子云：『予
不識彼。』並痛擊於我，引頸擲出，此事王能置信耶？」於是唱次之三偈：
一 此事實是予不知 誰為此事誰之子
樹枝童子如是云 尼拘律！大王如何作思惟？
二 彼更摑我喉 諸人擲出我
顏面加一擊 謂從樹枝言
三 忘恩愚昧反戈者 此為汝友劣樹枝
彼為如斯下劣業 君王！此為彼之惡人行
42 尼拘律童子聞此，唱次之四偈：
四 此事實是予不知 何人對予亦未言
友！樹枝所為之惡業 汝今語我我始知
五 樹枝我兩友 汝為助糊口
人中大威者 主權與我等
依汝得威德 是無可疑惑
六 種子在火內 燃燒不能生
邪惡人行為 破滅不發芽
七 人若感謝恩 行為有高德
美田蒔種子 行為不破滅
尼拘律童子如是總唱此等時，樹枝童子猶立於其處。王向彼曰：「樹枝童子！爾
不識此普提迦耶？」彼默然無語，王向彼課以王罰 9，唱第八之偈頌：
第十篇 一七五
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小部經典十一 一七六
八 心懷邪惡想 可哀詐欺漢
以劍殺樹枝 我不欲彼命
普提迦童子聞此後自思：「予不欲此愚痴者為予捨命。」於是唱第九之偈：
43 九 大王且赦彼 命亡難返回
天尚恕惡人 我不欲殺生
王聞彼之言，赦免樹枝童子而欲以將軍之職與普提迦童子，然彼不希望，於是
與彼適於計劃協定之出納官之職。以前無此特殊職務之官職，此為此後之新設。其
後，普提迦出納官受子女之祝福而對子女教誡唱最後之偈：
一○ 近侍尼拘律 不與樹枝共
殉死 10 尼拘律 勿生樹枝側
結分 佛述此法語後，佛云：「汝等比丘！提婆達多前生即如此之忘恩。」於是
為作本生今昔之結語：「爾時之樹枝童子是提婆達多，普提迦是阿難，尼拘律童子即
是我。」
註 1 石女 Vanjh＇itthi(無子之女)，從佛教用語而譯。
2 妊娠原語 gabbhiniparihara，意味妊娠中之起居動作乃至就胎兒之注意。
3 布帶原語 piloka-vethana。
4 普提迦(pottika 貧乏人)，從註為 potthika，與 ponti 同義，「襤褸」之意且有「貧乏人」
之意。
5 石板(sila-patta)為石造之休息臺，公園內王之休息用石板，即指玉座而言。
6 王者之五象徵(panca raja-kakudhabhandani)為劍、天蓋、王冠、上靴及扇五種。
7 pottiya 普提迦俗稱 pottika 貧乏人，常被如此使用。
8 「撲打」底本為(kotthapeti)，今從註 kottapeti 為正。
9 「王罰」底本祇有王字，依註為 raja-danda(王罰、依王命刑罰之意)，今從此譯。
10 「殉死」matam seyyo 按文意之意譯。
第十篇 一七七
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小部經典十一 一七八
序分 此本生譚是佛在竹林精舍時，對提婆達多所作之談話。即某日之事，比
丘等對彼云：「法友提婆達多！佛為汝之庇護者，汝於佛之蔭得以出家，受具足戒，
了解三藏之佛語，得達禪定，汝之名聞利養尚又辜負十力［佛］。」彼棄一草葉答曰：
「予所為之德，並未多依沙門瞿曇而受。」彼等於法堂就此事開始談論。佛適出於其
所，問曰：「汝等比丘！今為何語集於此處？」彼等答曰：「如是云云。」佛言：「汝等
比丘！提婆達多忘恩，對友邪惡，非自今始，前生亦即如是。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，王舍城摩揭陀大王治國。當時王舍城之一豪商，為自己之子娶來
田舍豪商之女為妻，彼女無子，於是其後對彼女不與尊敬。「我等之子家中住一石女
1，家門如何繁榮？」豪商故使彼得聞，向諸人閒話。彼女聞後自思：「予將偽裝妊
娠之狀，瞞過此等諸人。」於是向忠實自己之乳母問妊娠 2 之心得，「予之愛母！妊
娠究應如何為之？」彼女聞乳母教示，隱瞞月經之時，顯示嗜好酸物，更於手足腫漲
時期，將手足之手打腫；以布帶 3 使每日腹部增大，乳頭變黑。凡此種種，彼女於
造作之時，除乳母外，不於任何人前為之。其夫亦向彼女與胎兒之注意。
38 如此情況經過九個月，彼女思住父家生產，向翁姑乞假，乘車伴多數從者，由
王舍城出發，走向歸家之途。然在彼等之前方，時有商隊行路，商隊過一夜後，晨
第十篇 一六九
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小部經典十一 一七○
起出發時，彼女於朝飯之頃到達商隊離去之場所。
某日之事，其商隊中有可憐一人獨行之女人，於夜間在某尼拘律之根元處生子；
當日晨起出發時，彼女自思：「予如不與商隊一同則不能成行，如有壽命，可復得子。」
於是將胎盤及胎內不淨物掩埋，捨兒於其處而去。幼兒為樹神守護，彼為誰人？彼
非凡人，實為菩薩當時如此再生。
彼女洽於次日朝飯之頃，到達其處。彼女自思：「予須排泄方便。」於是與乳母
赴尼拘律樹之根元。彼女(豪商之妻)於彼處發現一金色之幼兒，彼女喜曰：「愛母！
予等終於達成任務。」彼女解開纏附之布，於膝部塗以胎血及胎內不淨之物，告諸人
以自己生產之事。如是不久，從者為彼女四周張開天幕，充滿喜氣向王舍城送出信
息。而彼女之翁姑以為：「兒媳生子，如何再赴母家，今應速返。」於是遣使告知。
彼女折返歸路，入王舍城。其家人等往迎彼女，為幼兒命名，因當於尼拘律樹根元
所生，命名為尼拘律童子。
洽於其日豪商之妹亦於歸母家途中，在某樹之枝下生子，於是其子命名為樹枝
意子。是日復有住於毫商之側有一裁縫之妻於布帶之內產子，其子命名為普提迦(貧
乏人) 4。豪商以彼等二人之幼兒與尼拘律童子之誕生日相同，亦接領與尼拘律童
子一同養育。
39 三人一同成長，達成年後，彼等往得叉尸羅，勤勉學藝，豪商之子等二人向師
尊支付束修二千金幣，而尼拘律童子使普提迦童子於自己之側學習。學藝完全終了，
彼等向師尊乞假云：「我等將學習田舍之習慣。」於是一同出發，經過時日之內，到
著波羅奈，宿泊於某一軒之寺中。
爾時波羅奈之王亡七日，諸人云：「明日我等將準備祭車。」於是告示之大鼓，
遍打於市內。彼等三人橫臥於樹之根元而眠，普提迦童子於天明即起，接近尼拘律
童子而坐。而棲於大樹上之雄鳥中，居於上方之雄鳥，落糞於下方雄鳥之體上，下
之雄鳥向上之雄鳥云：「誰落此糞？」「親愛之友！予不知而落糞，請恕我。」「汝以我
身體為汝之便所，我之品位，汝尚不知。」爾時，上之雄鳥向彼云：「予實不知觸汝
之怒，汝究有何品位？」彼曰：「殺予而食肉者，晨起可獲得千金，若然，何故予不
得誇耀耶？亡爾時，他鳥向彼云：「汝有是位之事，即行誇耀，然若殺予食脂肉者晨
起成為王者，食中肉者為將軍，食附骨肉者為出納官。」
第十篇 一七一
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小部經典十一 一七二
普提迦童子聞其語後自思：「於我等［獲得］千金又有何益？取王國者，方可滿
足。」於是彼徐徐登樹，捕獲上方睡眠之雄鳥殺之，以炭火燒之，脂肉與尼拘律童子，
中肉以樹枝童子，附骨之肉則自己食之。食事終了時，彼云：「親愛吾友尼拘律童子！
汝身今日將為王者；親愛吾友樹枝童子！汝身將為將軍；然予將為出納官。」問曰：
40 「爾何故知之？」於是告以先前聽聞之語。彼等於朝飯時進入波羅奈，於某婆羅門家
食熟酥混砂糖之米粥，然後出市外進入公園。尼拘律童子橫臥於石板 5 之上，其他
二人則橫臥於其外側。
此時人人乘載王者五象徵 6 於祭車之內出發，有關此一詳細譚見摩訶伽那迦本
生譚［第五三九］之說明。祭車往公園轉方向後，停留作登山之準備，司祭官自思：
「公園必有有德者居住。」彼進入公園，發現童子，將衣服自足退下，見其足底，認
有王者之相，車輪之印，於是云：「童子適宜為全閻浮提之王，今將波羅奈國與彼治
理亦無妨礙。」於是擊打銅鑼及其他鳴物。
尼拘律童子醒來，將布片由頭面扯下，彼觀見大眾後，復轉向而寢。經少時之
後，於石板上結跏趺坐。爾時司祭官跪向彼曰︰「天！王國臨於御身。」而被答︰「善
哉！」爾時司祭官使彼於其處財寶積聚之上，立彼而灌頂。
彼即王位後，與樹枝童子以將軍之位置，得大尊敬而入街。普提迦 7 童子常時
與彼等一同出行，自此以來，菩薩(尼拘律童子)於波羅奈如法治理王國。某日，
彼思念父母，向樹枝童子云：「親愛之吾友！予無父母不能生活，汝與多數從者前
往，陪伴父母來我等之前。」樹枝童子加以拒絕云：「此非予之工作。」於是彼命普提
迦童子前往，童子云：「謹遵王命。」往彼父母之所向尼拘律父母曰：「貴身之子繼承
王位，請即前往。」然彼兩親云：「予等為富豪，已為充分，不思前往彼所。」加以拒
絕；樹枝童子之父母亦云彼等不欲前往，彼向自己之父母亦云，然彼等曰：「予等為
裁縫工作之生活，此亦充分。」亦與拒絕。
彼不得兩親之同意，歸來波羅奈，彼思：「予於將軍之家癒休旅途之疲勞後，再
41 往會尼拘律童子。」於是彼行至將軍住居之門前，向守衛者云：「將軍之友普提迦童
子求見，請轉告將軍。」門班依言通知。
然樹枝童子自思：「彼不與我王國而與彼友尼拘律童子。」彼起恨意，而今聞普
提迦童子前來，心中大怒云：「彼之友為誰，彼乃亂心奴隸之子，為予摑之。」於是
第十篇 一七三
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小部經典十一 一七四
門班撲打 8 彼之手足膝臂，捉捕頸而將彼擲出。
於是彼思：「樹枝童子因予而得將軍之地位，彼不感謝，而反戈相向，將予痛打
擲出。然尼拘律童子為賢明者，為一感謝甚深之善人，予往其人之前。」彼往王之門
前，使門班通知：「貴君之友普提迦童子求見。」王呼延見，見彼之來，出座相迎，
表示歡迎，然後使之整理鬚髮，著種種裝飾物品，款待種種優美美味食物，然後與
彼共坐快談，而問及父母之近況，聞悉不來此方。
樹枝童子更又自思：「此普提迦必在王之面前，誹謗於予，然予往其處，使彼不
能有何所言。」於是前往王所。普提迦童子於彼之前向王云：「大王！予因旅途勞頓，
予思：『往樹枝童子之家休息後，再來此處。』因此予往其處，然樹枝童子云：『予
不識彼。』並痛擊於我，引頸擲出，此事王能置信耶？」於是唱次之三偈：
一 此事實是予不知 誰為此事誰之子
樹枝童子如是云 尼拘律！大王如何作思惟？
二 彼更摑我喉 諸人擲出我
顏面加一擊 謂從樹枝言
三 忘恩愚昧反戈者 此為汝友劣樹枝
彼為如斯下劣業 君王！此為彼之惡人行
42 尼拘律童子聞此，唱次之四偈：
四 此事實是予不知 何人對予亦未言
友！樹枝所為之惡業 汝今語我我始知
五 樹枝我兩友 汝為助糊口
人中大威者 主權與我等
依汝得威德 是無可疑惑
六 種子在火內 燃燒不能生
邪惡人行為 破滅不發芽
七 人若感謝恩 行為有高德
美田蒔種子 行為不破滅
尼拘律童子如是總唱此等時，樹枝童子猶立於其處。王向彼曰：「樹枝童子！爾
不識此普提迦耶？」彼默然無語，王向彼課以王罰 9，唱第八之偈頌：
第十篇 一七五
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小部經典十一 一七六
八 心懷邪惡想 可哀詐欺漢
以劍殺樹枝 我不欲彼命
普提迦童子聞此後自思：「予不欲此愚痴者為予捨命。」於是唱第九之偈：
43 九 大王且赦彼 命亡難返回
天尚恕惡人 我不欲殺生
王聞彼之言，赦免樹枝童子而欲以將軍之職與普提迦童子，然彼不希望，於是
與彼適於計劃協定之出納官之職。以前無此特殊職務之官職，此為此後之新設。其
後，普提迦出納官受子女之祝福而對子女教誡唱最後之偈：
一○ 近侍尼拘律 不與樹枝共
殉死 10 尼拘律 勿生樹枝側
結分 佛述此法語後，佛云：「汝等比丘！提婆達多前生即如此之忘恩。」於是
為作本生今昔之結語：「爾時之樹枝童子是提婆達多，普提迦是阿難，尼拘律童子即
是我。」
註 1 石女 Vanjh＇itthi(無子之女)，從佛教用語而譯。
2 妊娠原語 gabbhiniparihara，意味妊娠中之起居動作乃至就胎兒之注意。
3 布帶原語 piloka-vethana。
4 普提迦(pottika 貧乏人)，從註為 potthika，與 ponti 同義，「襤褸」之意且有「貧乏人」
之意。
5 石板(sila-patta)為石造之休息臺，公園內王之休息用石板，即指玉座而言。
6 王者之五象徵(panca raja-kakudhabhandani)為劍、天蓋、王冠、上靴及扇五種。
7 pottiya 普提迦俗稱 pottika 貧乏人，常被如此使用。
8 「撲打」底本為(kotthapeti)，今從註 kottapeti 為正。
9 「王罰」底本祇有王字，依註為 raja-danda(王罰、依王命刑罰之意)，今從此譯。
10 「殉死」matam seyyo 按文意之意譯。
第十篇 一七七
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小部經典十一 一七八
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