蛇本生經
Uragajātaka (Ja 354)
［菩薩＝婆羅門］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一與幼子死別之居士所作之談話。此故
事與妻死別 1 與父死別 2 居士之故事相同。此處佛亦如以前，往居士之家，彼出來
禮拜而坐。佛問：「友！君悲痛否？」彼云：「尊師！唯然。我子亡故，故我悲歎。」
「友！應壞之質者壞，應滅之質者滅，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，於無量數
大世界 3 之中，三世界之中，無不死者。因此，被製作［有為］之物無一能長保者。
一切有情，為應死之質物，所作之物，皆為應壞之質物。昔之賢人等，子死之時云：
『應滅之質者滅』，而無悲痛。」佛應彼之請求，為說過去之事。
主分 昔日於波羅奈梵與王治國時，菩薩出生於波羅奈門外之村婆羅門家，依
農事維持生計，支持一家。彼有一子一女，子達成年，由同等家世之家娶來兒媳。
如此合女之使者，共為六人，即菩薩、妻子、女、兒、媳及使者，為一同互相和睦
歡樂之生活。菩薩教他之五人而言曰：「汝等各自於應得之處行施，護戒法守布薩
日，行生死觀，常念己等之死－此等有情，確實皆死，生則不定，一切有為之法皆
是無常，為應滅之質者。須晝夜勤勞勉勵。」一同皆曰：「謹遵如命。」舉家應諾，勤
勞勉勵，行生死觀。
其後一日，菩薩與子一同出往耕田，其子掘一塵堆，與以焚燒。其側有一蟻窩，
163 中棲毒蛇，煙觸彼眼，蛇怒奔出自思：「必此奴所為。」以四毒牙向彼嚙噬，子即倒
死地上。菩薩見子倒死，置牛來見，知子已死，將子抱起，使臥於一樹根之傍，以
衣物覆蓋，既不哭泣，亦不悲哀：「應壞之質者壞，應死之質者死，一切有為法皆是
無常，終當死去。」彼唯念無常，仍耕種田地。彼見一鄰人通過田側，問曰：「汝歸
家否？」彼應曰：「諾。」「如是請於過我家時，向予家內言：『今日不必持來二人份
之飯食，僅持一人份前來。前此女僕一人運來飯食，今日則四人一同著清淨衣裳，
攜帶香與花前來。」鄰人應諾而往，向婆羅門之婦依言轉告。「何人賴汝傳言？」「由
貴主人所言。」婦人知自己之子已死，然未見表現痛心之狀，此心善積修練。彼女著
清淨衣裳，手攜香花持食物與其他諸人一同往 中而來，其中皆無一人哭泣悲歎者。
菩薩坐於其子仰臥之樹蔭下進食，食事終了，皆集積薪木，作火葬堆，供養香花，
第一章摩尼耳環品 一一
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小部經典十 一二
施行荼毘，無誰落一滴淚者。彼等皆作死之觀念修行。
依彼等戒法之力，帝釋天之座，生起暖意，彼云：「究為何人使予由此所暖動？」
164 彼穿鑿洞觀，知因彼等德之威光，使座發熱。彼起信仰之念，自思：「予往彼等之家，
使其每人作獅子吼，然後使彼等之家，充滿七寶，予必須如此為之而歸來。」於是急
往其處，立於墓場之側，問曰：「汝等何為？」「尊者！予等燒人。」「汝等並非燒人，
乃在殺鹿燒烤。」「尊者！並非如此，予等乃在燒人。」「然則，彼為汝等之敵人？」於
是菩薩云：「尊者！彼為予真實之子，非為敵人。」「然則彼為汝之可憎之子？」「尊
者！彼實為予最可愛之子。」「然則何以不泣？」菩薩為說明不泣之理由，唱第一之
偈：
一 如蛇捨古皮 己之身捨去
斯人已往死 其身無用時
二 此被燒之身 不知親屬悲
故吾無悲泣 彼已往去所
165 帝釋天聞菩薩語，問婆羅門婦曰：「尊夫人！死者為汝之何人？」「尊者！此為宿
於予身十箇月，飲乳、取手、立足、哺育之子。」「尊夫人！父為男人，可以無悲，
母親之心柔軟，何為不泣？」彼女為說明不泣之理由：
三 彼由彼世不招來 今由此世不告去
去時猶如同來時 此處又有何悲泣？
四 此一被燒者 不知親悲泣
故吾無所悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝釋天聞婆羅門婦之語，問妹曰：「貴女士！彼死者為汝何人？」「尊者！彼為吾
兄。」「為姊妹者，對弟兄應有愛情，而汝何故不泣？」彼女亦為說明自己不泣之理由：
五 我泣我身瘦 於我竟何益
親屬與朋友 徒增不快感
166 六 此一被燒者 不知親悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
第一章 摩尼耳環品 一三
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小部經典十 一四
帝釋天聞其妹之說明，問死者之妻曰：「尊婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼
乃予之夫。」「為婦人者，夫死即為寡婦，成無依之身，汝何不悲泣？」彼女為說明自
己不泣之理由：
七 如逐空中月 悲泣在少年
追逐死者悲 同為無效事
八 此一被燒者 不知親悲痛
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
167 帝釋天聞妻之語，問使者曰：「汝婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼為予之主
人。」「汝曾受此人壓制虐待所驅使耶？因此，汝思彼死之為宜而不泣耶？」「尊者！
非如汝所說，亦與主人不相符合，我等之少主人，堪忍力強，情深而有憐憫之心，
彼為予抱於胸前而育成者。」「然則汝何故不泣？」彼女為說明不泣之理由：
九 恰如水瓶破 不能得再接
追逐死者悲 同為無效事
一○ 此一被燒者 不知親悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝釋天聞一切正語，起信仰心：「汝等善勵修行死之觀法。今後汝等無須以自己
168 之手工作，我乃帝釋天王，我將持來無限之七寶，汝等勉勵勤行施捨，守持戒法，
多行布薩。」帝釋教彼等後，向其家持來無量七寶而去。
結分 佛述此法語後，說明聖諦之理－－說聖諦之理竟，居士入預流果－－佛
為作本生今昔之結語：「爾時之使者是久壽多羅，女是蓮華色，子是羅喉羅，母是讖
摩，而婆羅門即是我。」
註 1 可與妻之死別故事，參照第三二八，不可悲本生譚(漢譯南傳藏第三十四卷不可悲本生
譚)。
2 可與父之死別故事，參照第三五二，善生居士子本生譚(本卷三頁)。
3 大世界即鐵圍山之事。三世界即三有之事，謂欲界、色界、無色界。
第一章 摩尼耳環品 一五
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小部經典十 一六
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一與幼子死別之居士所作之談話。此故
事與妻死別 1 與父死別 2 居士之故事相同。此處佛亦如以前，往居士之家，彼出來
禮拜而坐。佛問：「友！君悲痛否？」彼云：「尊師！唯然。我子亡故，故我悲歎。」
「友！應壞之質者壞，應滅之質者滅，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，於無量數
大世界 3 之中，三世界之中，無不死者。因此，被製作［有為］之物無一能長保者。
一切有情，為應死之質物，所作之物，皆為應壞之質物。昔之賢人等，子死之時云：
『應滅之質者滅』，而無悲痛。」佛應彼之請求，為說過去之事。
主分 昔日於波羅奈梵與王治國時，菩薩出生於波羅奈門外之村婆羅門家，依
農事維持生計，支持一家。彼有一子一女，子達成年，由同等家世之家娶來兒媳。
如此合女之使者，共為六人，即菩薩、妻子、女、兒、媳及使者，為一同互相和睦
歡樂之生活。菩薩教他之五人而言曰：「汝等各自於應得之處行施，護戒法守布薩
日，行生死觀，常念己等之死－此等有情，確實皆死，生則不定，一切有為之法皆
是無常，為應滅之質者。須晝夜勤勞勉勵。」一同皆曰：「謹遵如命。」舉家應諾，勤
勞勉勵，行生死觀。
其後一日，菩薩與子一同出往耕田，其子掘一塵堆，與以焚燒。其側有一蟻窩，
163 中棲毒蛇，煙觸彼眼，蛇怒奔出自思：「必此奴所為。」以四毒牙向彼嚙噬，子即倒
死地上。菩薩見子倒死，置牛來見，知子已死，將子抱起，使臥於一樹根之傍，以
衣物覆蓋，既不哭泣，亦不悲哀：「應壞之質者壞，應死之質者死，一切有為法皆是
無常，終當死去。」彼唯念無常，仍耕種田地。彼見一鄰人通過田側，問曰：「汝歸
家否？」彼應曰：「諾。」「如是請於過我家時，向予家內言：『今日不必持來二人份
之飯食，僅持一人份前來。前此女僕一人運來飯食，今日則四人一同著清淨衣裳，
攜帶香與花前來。」鄰人應諾而往，向婆羅門之婦依言轉告。「何人賴汝傳言？」「由
貴主人所言。」婦人知自己之子已死，然未見表現痛心之狀，此心善積修練。彼女著
清淨衣裳，手攜香花持食物與其他諸人一同往 中而來，其中皆無一人哭泣悲歎者。
菩薩坐於其子仰臥之樹蔭下進食，食事終了，皆集積薪木，作火葬堆，供養香花，
第一章摩尼耳環品 一一
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小部經典十 一二
施行荼毘，無誰落一滴淚者。彼等皆作死之觀念修行。
依彼等戒法之力，帝釋天之座，生起暖意，彼云：「究為何人使予由此所暖動？」
164 彼穿鑿洞觀，知因彼等德之威光，使座發熱。彼起信仰之念，自思：「予往彼等之家，
使其每人作獅子吼，然後使彼等之家，充滿七寶，予必須如此為之而歸來。」於是急
往其處，立於墓場之側，問曰：「汝等何為？」「尊者！予等燒人。」「汝等並非燒人，
乃在殺鹿燒烤。」「尊者！並非如此，予等乃在燒人。」「然則，彼為汝等之敵人？」於
是菩薩云：「尊者！彼為予真實之子，非為敵人。」「然則彼為汝之可憎之子？」「尊
者！彼實為予最可愛之子。」「然則何以不泣？」菩薩為說明不泣之理由，唱第一之
偈：
一 如蛇捨古皮 己之身捨去
斯人已往死 其身無用時
二 此被燒之身 不知親屬悲
故吾無悲泣 彼已往去所
165 帝釋天聞菩薩語，問婆羅門婦曰：「尊夫人！死者為汝之何人？」「尊者！此為宿
於予身十箇月，飲乳、取手、立足、哺育之子。」「尊夫人！父為男人，可以無悲，
母親之心柔軟，何為不泣？」彼女為說明不泣之理由：
三 彼由彼世不招來 今由此世不告去
去時猶如同來時 此處又有何悲泣？
四 此一被燒者 不知親悲泣
故吾無所悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝釋天聞婆羅門婦之語，問妹曰：「貴女士！彼死者為汝何人？」「尊者！彼為吾
兄。」「為姊妹者，對弟兄應有愛情，而汝何故不泣？」彼女亦為說明自己不泣之理由：
五 我泣我身瘦 於我竟何益
親屬與朋友 徒增不快感
166 六 此一被燒者 不知親悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
第一章 摩尼耳環品 一三
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小部經典十 一四
帝釋天聞其妹之說明，問死者之妻曰：「尊婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼
乃予之夫。」「為婦人者，夫死即為寡婦，成無依之身，汝何不悲泣？」彼女為說明自
己不泣之理由：
七 如逐空中月 悲泣在少年
追逐死者悲 同為無效事
八 此一被燒者 不知親悲痛
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
167 帝釋天聞妻之語，問使者曰：「汝婦人！此人為汝之何人？」「尊者！彼為予之主
人。」「汝曾受此人壓制虐待所驅使耶？因此，汝思彼死之為宜而不泣耶？」「尊者！
非如汝所說，亦與主人不相符合，我等之少主人，堪忍力強，情深而有憐憫之心，
彼為予抱於胸前而育成者。」「然則汝何故不泣？」彼女為說明不泣之理由：
九 恰如水瓶破 不能得再接
追逐死者悲 同為無效事
一○ 此一被燒者 不知親悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝釋天聞一切正語，起信仰心：「汝等善勵修行死之觀法。今後汝等無須以自己
168 之手工作，我乃帝釋天王，我將持來無限之七寶，汝等勉勵勤行施捨，守持戒法，
多行布薩。」帝釋教彼等後，向其家持來無量七寶而去。
結分 佛述此法語後，說明聖諦之理－－說聖諦之理竟，居士入預流果－－佛
為作本生今昔之結語：「爾時之使者是久壽多羅，女是蓮華色，子是羅喉羅，母是讖
摩，而婆羅門即是我。」
註 1 可與妻之死別故事，參照第三二八，不可悲本生譚(漢譯南傳藏第三十四卷不可悲本生
譚)。
2 可與父之死別故事，參照第三五二，善生居士子本生譚(本卷三頁)。
3 大世界即鐵圍山之事。三世界即三有之事，謂欲界、色界、無色界。
第一章 摩尼耳環品 一五
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小部經典十 一六
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