小蓮華王本生經
Cūḷapadumajātaka (Ja 193)
（菩薩═蓮華王）
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。此故事將於
烏姆摩登提女本生譚（第五二七）中說明。
佛問此比丘：「汝心真有煩惱耶？」答：「世尊！唯然。」問：「誰與汝煩惱？」
第五章 魯哈迦品 一一三
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小部經典八 一一四
答：「世尊！予見一盛裝之婦人，心起慾情而煩惱。」
佛謂彼曰：「比丘！婦人實為忘恩無信義者。昔日意志堅強之賢者 2，為婦人一
生貢獻心血，尚不能獲得其心。」於是佛為說過去之因緣。
116 主分昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩由第一王妃之胎出生，於命名日名為
蓮華童子，於其後生有兄弟六人。七人漸次成長，居於宮中，如同王友。
某日，王立御苑中，見此七兄弟有多人從者隨侍，近前迎王，王心恐怖：「彼等
中或有欲弒予奪取王位者在。」王呼彼等曰：「汝等王子！不宜止住市間，分往他所，
至予死時歸來，各就自己所屬之王位。」
彼等接受父王之言，涕泣告別，往覓自己之屬處。「任足所向而行，以求生活」，
各以己之王妃為伴，離城奔波於道路。彼等踏入荒野，不獲食物，「我等為求生存，
將為犧牲。」於是殺最幼者之王妃，作十三分而食。菩薩與其妃將分得兩分而留一，
而分餘一而為二，各分食之。如此六日之間，殺六人之妃，菩薩每日各留一份存貯。
至第七日將殺菩薩之妃時，菩薩以存貯之六分予其兄弟曰：「汝等食此，明日再作計
議。」彼等食肉後入睡，菩薩攜妃於夜遁去。
前行不久，妃云：「王子！我實無力前行。」菩薩於是負彼女於肩上，於朝日初
昇，走出荒野。妃曰：「王子！我欲飲水。」菩薩曰：「此處無水。」但妃數度呼渴，
117 菩薩以刀劃右膝出血：「汝可坐起飲我之血。」妃飲血後，二人前行至大恒河飲水沐
浴，食彼處樹上果實，擇一舒適場所休養，於恒河之曲角，作庵住居。
恰於此時，某日，諸人由恒河上流之流來一獨木舟，上載一人，斬斷手足，割
去耳鼻，大聲呼痛，彼為危害王者之盜賊。菩薩聞其悲歎之聲，自思：「有我在世，
勿使苦痛之生類滅死。」菩薩來至恒河岸邊，救彼登岸，伴其來至庵內，洗滌瘡傷，
塗以藥劑，予以治療。王妃云：「汝何故由河中救此殘障之人 3，帶歸庵中，與以看
顧？」彼女嫌厭對之唾棄不置。
菩薩見其傷已漸次痊癒，留其與王妃於庵中，一人入森林採取果實，以養二人。
在此二人共住期間，彼女之心，竟為殘障者所奪，共犯非道之罪。二人通奸之後，
彼女思欲除去菩薩，於是告菩薩曰：「王子！當予被君負於肩上由荒野中出時，見高
山住有高貴之神。予向山神求願：『若我與主人能安然度日，我將向神供養。』今
118 已安然脫險，我思欲登山拜神祭謝。」菩薩不識奸計，欣然同意，準備供物，使妃持
第五章 魯哈迦品 一一五
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小部經典八 一一六
供器，二人一同登至山頂。妃向王子曰：「王子！汝雖非神，但我尊汝為最貴之神。
我當先以野花祭汝，為右繞之禮後，再向神捧獻供物。」於是妃令菩薩面向谷立，妃
以野花祭之，為右繞之禮，妃偽裝道行敬禮之狀，恰於其時，由背後立，猛向菩薩
背上一擊，將菩薩推落谷中，並謂：「予見敵之背部，永不再見其面。」彼女歡悅由
山頂下來，歸庵而去。
當菩薩由山頂轉落谷中之時，為無刺之優曇跋羅樹葉叢枝掛住，不得落至山麓
谷底。於是彼食優曇跋羅之果，坐於枝上休憩。爾時有一大蜥蜴王，由山麓登樹，
來食樹果。彼見菩薩，驚懼而逃。次日又至，食一側方之果實而歸，如此每日前來，
與菩薩成為友好。彼問：「君因何來至此處？」菩薩答以：「如是如是。」蜥蜴王曰：
「汝可勿憂，予救汝歸。」於是使菩薩坐其背上，由樹而下，出森林至大道，謂曰：
「汝可由此路而行。」蜥蜴遂歸林而去。
菩薩行至某村，住於其處，聞知父已亡故，遂往波羅奈，於自己之屬地，登上
王位，號稱蓮華王。彼遵父王所行之十善法，依正義以行政治，於四門、中央、宮
殿門首六處建救恤院，每日投六百千金，以為恤。
一方彼惡女負殘障者於肩上由森林出，行至人居之處乞食，集得粥飯，以養彼
119 殘障者。人問：「此為汝何人？」女答：「予為此人母弟之女，此人為予父兄之子，予
嫁此人為妻。我夫雖處斬罪，予將長期抱負，乞食養之。」人人讚歎彼女為忠實賢良
之妻，多與粥飯。更有人謂：「汝不可於此處擔誤時間，今波羅奈城蓮華王即位，因
王之救恤，於全印度，頗有人望。王見汝之遭遇，必予同情憐憫，多與施物，汝可
載汝夫速往。」同時給予構造堅固之柳籃。此一無品德之女人，將殘障者載於柳籃之
上，抱持柳籃，往波羅奈，於救恤院中得食而生活。
菩薩乘於美飾之象背之上，赴救恤院，親自施捨八至十人，然後回宮，習以為
常。此不品德之女，使殘障者坐於籃中，抱持柳籃立於王來之道上。王見而問之曰：
「此為何人？」左右曰：「大王！此為忠實賢良之女人。」王呼女近前，已確知其為何
人。王使殘障者由柳籃降下，王問：「彼為汝之何人？」女曰：「大王！此予父之兄
子，在家被選為予之夫。」諸人不辨仔細，皆云：「實為令人感佩之女。」對此不品德
之女，大加讚賞。王問：「汝謂此殘障者為汝在家被選與之夫耶？」女仍未能辨認王
夫，大膽答曰：「大王！誠為如是。」
第五章 魯哈迦品 一一七
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小部經典八 一一八
於是王曰：「汝所云者是否包括此波羅奈王之王子在內，汝非蓮華王子之妃某某
王之王女耶？汝乃某某之名者，飲予膝之血，心為此殘障者所奪，推予落谷者，豈
120 非汝耶？汝今額頭已貼死印，汝以為我已喪命，然予之命特長而未死。」王更向大臣
云：「汝等大臣！予曾對汝等之質疑有所說明：『予之六兄弟殺六女而食其肉，然予
未傷予妻，相伴往恒河之岸，住於庵中。予曾救起被處斬罪之殘障者，給與看顧，
然妃心為此男所奪，將予推落山麓，然予因己之慈悲心而得以長命。』實則由山頂
將予推落者即為此不品德之女，而被處斬罪成為殘障者，即是此之男。」於是王唱以
下之偈：
一 此女即彼女 犯法亦成謎
此男即彼男 斷手殘障者
君我幼時影 言之實可哂
此女實應死 彼無誠信者
二 彼持殘忍心 可比一僵屍
犯不義之罪 應以棒奪命
更應以刑罰 淪為有罪身
此女如生存 亦應削耳鼻
121 菩薩怒不可忍，對彼等處此刑罰，然實際並未執行。菩薩平息忿怒，將柳籃重
新綁縛彼女頭上，不使脫落，使殘障者載於其上，由國中驅逐出境。
結分 佛述此法語後，說明聖諦之理──說聖諦之理竟，持煩惱之比丘得須陀
洹果──佛即作本生今昔之結語：「爾時之六兄弟是今之長老，王妃是旃闍少女，殘
障者是提婆達多，蜥蜴王是阿難，而蓮華王實即是我。」
註 1 此為有關蓮華王簡單故事之意義，對此後所出有關同一蓮華王之「大蓮華王子本生譚」（第
四七二）此為小者。
2「堅強之意志」（thaddhahadaya）今可視為與pornakapandita 為同格之語。
3「殘障者」原語為kontham 。依底本腳註及另一異本為kuntham。childers 以此與梵語
kontham 為同一語。若以kuntham 與kontham 兩者不認為各別獨立之語，則譯其為
殘障者並不適當。然與此本生譚相當有三漢譯經典（雜寶藏經第二，昔王子兄弟二人被驅
第五章 魯哈迦品 一一九
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小部經典八 一二○
出國緣。六度集經第二，波羅奈國王經。同經第四）按其中譯語，一為跛人，二為刖人，
及其他譯為罪人。更依 Dutoit 之德譯，明顯譯為krupppel（殘障者）。今採用殘障者之
譯語，仍有研究之餘地。
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。此故事將於
烏姆摩登提女本生譚（第五二七）中說明。
佛問此比丘：「汝心真有煩惱耶？」答：「世尊！唯然。」問：「誰與汝煩惱？」
第五章 魯哈迦品 一一三
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小部經典八 一一四
答：「世尊！予見一盛裝之婦人，心起慾情而煩惱。」
佛謂彼曰：「比丘！婦人實為忘恩無信義者。昔日意志堅強之賢者 2，為婦人一
生貢獻心血，尚不能獲得其心。」於是佛為說過去之因緣。
116 主分昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩由第一王妃之胎出生，於命名日名為
蓮華童子，於其後生有兄弟六人。七人漸次成長，居於宮中，如同王友。
某日，王立御苑中，見此七兄弟有多人從者隨侍，近前迎王，王心恐怖：「彼等
中或有欲弒予奪取王位者在。」王呼彼等曰：「汝等王子！不宜止住市間，分往他所，
至予死時歸來，各就自己所屬之王位。」
彼等接受父王之言，涕泣告別，往覓自己之屬處。「任足所向而行，以求生活」，
各以己之王妃為伴，離城奔波於道路。彼等踏入荒野，不獲食物，「我等為求生存，
將為犧牲。」於是殺最幼者之王妃，作十三分而食。菩薩與其妃將分得兩分而留一，
而分餘一而為二，各分食之。如此六日之間，殺六人之妃，菩薩每日各留一份存貯。
至第七日將殺菩薩之妃時，菩薩以存貯之六分予其兄弟曰：「汝等食此，明日再作計
議。」彼等食肉後入睡，菩薩攜妃於夜遁去。
前行不久，妃云：「王子！我實無力前行。」菩薩於是負彼女於肩上，於朝日初
昇，走出荒野。妃曰：「王子！我欲飲水。」菩薩曰：「此處無水。」但妃數度呼渴，
117 菩薩以刀劃右膝出血：「汝可坐起飲我之血。」妃飲血後，二人前行至大恒河飲水沐
浴，食彼處樹上果實，擇一舒適場所休養，於恒河之曲角，作庵住居。
恰於此時，某日，諸人由恒河上流之流來一獨木舟，上載一人，斬斷手足，割
去耳鼻，大聲呼痛，彼為危害王者之盜賊。菩薩聞其悲歎之聲，自思：「有我在世，
勿使苦痛之生類滅死。」菩薩來至恒河岸邊，救彼登岸，伴其來至庵內，洗滌瘡傷，
塗以藥劑，予以治療。王妃云：「汝何故由河中救此殘障之人 3，帶歸庵中，與以看
顧？」彼女嫌厭對之唾棄不置。
菩薩見其傷已漸次痊癒，留其與王妃於庵中，一人入森林採取果實，以養二人。
在此二人共住期間，彼女之心，竟為殘障者所奪，共犯非道之罪。二人通奸之後，
彼女思欲除去菩薩，於是告菩薩曰：「王子！當予被君負於肩上由荒野中出時，見高
山住有高貴之神。予向山神求願：『若我與主人能安然度日，我將向神供養。』今
118 已安然脫險，我思欲登山拜神祭謝。」菩薩不識奸計，欣然同意，準備供物，使妃持
第五章 魯哈迦品 一一五
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小部經典八 一一六
供器，二人一同登至山頂。妃向王子曰：「王子！汝雖非神，但我尊汝為最貴之神。
我當先以野花祭汝，為右繞之禮後，再向神捧獻供物。」於是妃令菩薩面向谷立，妃
以野花祭之，為右繞之禮，妃偽裝道行敬禮之狀，恰於其時，由背後立，猛向菩薩
背上一擊，將菩薩推落谷中，並謂：「予見敵之背部，永不再見其面。」彼女歡悅由
山頂下來，歸庵而去。
當菩薩由山頂轉落谷中之時，為無刺之優曇跋羅樹葉叢枝掛住，不得落至山麓
谷底。於是彼食優曇跋羅之果，坐於枝上休憩。爾時有一大蜥蜴王，由山麓登樹，
來食樹果。彼見菩薩，驚懼而逃。次日又至，食一側方之果實而歸，如此每日前來，
與菩薩成為友好。彼問：「君因何來至此處？」菩薩答以：「如是如是。」蜥蜴王曰：
「汝可勿憂，予救汝歸。」於是使菩薩坐其背上，由樹而下，出森林至大道，謂曰：
「汝可由此路而行。」蜥蜴遂歸林而去。
菩薩行至某村，住於其處，聞知父已亡故，遂往波羅奈，於自己之屬地，登上
王位，號稱蓮華王。彼遵父王所行之十善法，依正義以行政治，於四門、中央、宮
殿門首六處建救恤院，每日投六百千金，以為恤。
一方彼惡女負殘障者於肩上由森林出，行至人居之處乞食，集得粥飯，以養彼
119 殘障者。人問：「此為汝何人？」女答：「予為此人母弟之女，此人為予父兄之子，予
嫁此人為妻。我夫雖處斬罪，予將長期抱負，乞食養之。」人人讚歎彼女為忠實賢良
之妻，多與粥飯。更有人謂：「汝不可於此處擔誤時間，今波羅奈城蓮華王即位，因
王之救恤，於全印度，頗有人望。王見汝之遭遇，必予同情憐憫，多與施物，汝可
載汝夫速往。」同時給予構造堅固之柳籃。此一無品德之女人，將殘障者載於柳籃之
上，抱持柳籃，往波羅奈，於救恤院中得食而生活。
菩薩乘於美飾之象背之上，赴救恤院，親自施捨八至十人，然後回宮，習以為
常。此不品德之女，使殘障者坐於籃中，抱持柳籃立於王來之道上。王見而問之曰：
「此為何人？」左右曰：「大王！此為忠實賢良之女人。」王呼女近前，已確知其為何
人。王使殘障者由柳籃降下，王問：「彼為汝之何人？」女曰：「大王！此予父之兄
子，在家被選為予之夫。」諸人不辨仔細，皆云：「實為令人感佩之女。」對此不品德
之女，大加讚賞。王問：「汝謂此殘障者為汝在家被選與之夫耶？」女仍未能辨認王
夫，大膽答曰：「大王！誠為如是。」
第五章 魯哈迦品 一一七
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小部經典八 一一八
於是王曰：「汝所云者是否包括此波羅奈王之王子在內，汝非蓮華王子之妃某某
王之王女耶？汝乃某某之名者，飲予膝之血，心為此殘障者所奪，推予落谷者，豈
120 非汝耶？汝今額頭已貼死印，汝以為我已喪命，然予之命特長而未死。」王更向大臣
云：「汝等大臣！予曾對汝等之質疑有所說明：『予之六兄弟殺六女而食其肉，然予
未傷予妻，相伴往恒河之岸，住於庵中。予曾救起被處斬罪之殘障者，給與看顧，
然妃心為此男所奪，將予推落山麓，然予因己之慈悲心而得以長命。』實則由山頂
將予推落者即為此不品德之女，而被處斬罪成為殘障者，即是此之男。」於是王唱以
下之偈：
一 此女即彼女 犯法亦成謎
此男即彼男 斷手殘障者
君我幼時影 言之實可哂
此女實應死 彼無誠信者
二 彼持殘忍心 可比一僵屍
犯不義之罪 應以棒奪命
更應以刑罰 淪為有罪身
此女如生存 亦應削耳鼻
121 菩薩怒不可忍，對彼等處此刑罰，然實際並未執行。菩薩平息忿怒，將柳籃重
新綁縛彼女頭上，不使脫落，使殘障者載於其上，由國中驅逐出境。
結分 佛述此法語後，說明聖諦之理──說聖諦之理竟，持煩惱之比丘得須陀
洹果──佛即作本生今昔之結語：「爾時之六兄弟是今之長老，王妃是旃闍少女，殘
障者是提婆達多，蜥蜴王是阿難，而蓮華王實即是我。」
註 1 此為有關蓮華王簡單故事之意義，對此後所出有關同一蓮華王之「大蓮華王子本生譚」（第
四七二）此為小者。
2「堅強之意志」（thaddhahadaya）今可視為與pornakapandita 為同格之語。
3「殘障者」原語為kontham 。依底本腳註及另一異本為kuntham。childers 以此與梵語
kontham 為同一語。若以kuntham 與kontham 兩者不認為各別獨立之語，則譯其為
殘障者並不適當。然與此本生譚相當有三漢譯經典（雜寶藏經第二，昔王子兄弟二人被驅
第五章 魯哈迦品 一一九
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小部經典八 一二○
出國緣。六度集經第二，波羅奈國王經。同經第四）按其中譯語，一為跛人，二為刖人，
及其他譯為罪人。更依 Dutoit 之德譯，明顯譯為krupppel（殘障者）。今採用殘障者之
譯語，仍有研究之餘地。
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