解縛本生經
Bandhanamokkhajātaka (Ja 120)
（菩薩═司祭）
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對婆羅門少女旃闍所作之談話。有關彼女
於第十二篇大蓮華王子本生譚（四七二）中，將詳細說述。佛於此時曰：「婆羅門少
女旃闍以事實無根之事對我非難，非自今始，前生即亦對我非難。」於是為說過去之
事。
主分 昔日，梵與王於婆羅奈之都治國時，菩薩成長於司祭之家，達成年之時，
遭父死亡，自為司祭職。爾時國王寵其妃，成全妃之願望，王云：「愛妃！汝何所欲，
可向予言！」妃即言曰：「予之願望，亦並不難，只有一事，即今後汝見他女，心中
不起煩惱。」王初為以拒絕，彼女再三再四，強王回答，王不能逃避，承諾彼女之言。
其後一萬六千之舞妓中，王竟不觀一眼。爾時王國之迦城作亂，警備之軍隊與盜賊
數度交戰，寄信與王云：「今後予等不能鎮壓！」國王集結軍隊，欲親自出征，呼妃
云︰「予往國境，將有諸種戰事，勝敗之數未定，如是場所，難以保護婦人，汝可暫
留此處！」妃云：「大王！予不能獨自留守！」彼女再三再四為王拒絕。於是妃向王乞
願回：「王每行一由旬，輒遣一人回返探詢，使王得知予之安否！」王承諾曰：「甚
善！」於是王使菩薩留守城邑，自率大軍出發。每行一由旬，王輒遣一人回返報告：
「予之無事平安，並探視妃之安否，再行歸來。」王命人遣往妃處。妃對歸來之人問
曰：「王遣汝寄何信前來？」答曰：「為知貴妃之安否！」妃云：「汝近前來！」妃即與
438 彼行邪淫之事。王行三十二由旬之路，遣使三十二人寄信歸來，而后妃對彼等皆同
樣行邪淫之事。王鎮撫國境，激勵住民，再就歸路回軍，同樣遣送三十二人之使者，
彼女又亦與前為同樣之淫行。王凱旋歸來，留住於軍隊陣營之中，向菩薩送信，命
城中準備。於是菩薩使全城準備，準備終了，來訪妃之居室。妃見菩薩容姿優美，
不能自制，彼女云：「婆羅門！請來入床！」菩薩：「請勿作是言，王有尊嚴，予亦恐
失品行，予終不能為此卑劣之事。」妃：「六十四人之臣下 1，無一人重王，亦不恐
失品行，唯貴君一人對王尊敬，唯貴君恐失品行耶？」菩薩：「王妃！彼等若與予為
同樣之思考，將不為如彼之事。然予知此事之不當為，故不為此亂行之事。」妃：「汝
何以嘮叨如此無味之言，若不從予之言，汝將受斬首之苦！」菩薩：「悉聽尊便！予
第十二章 設問品 二一七
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小部經典七 二一八
此生被斬首，雖然他之百千生中被斬百千之首，予亦不能為如是之非行。」於是妃恐
嚇菩薩云：「甚善！汝其應知後果 2！」妃入自己之室，以指爪抓破己體，手足塗油，
著污垢之著物，偽裝臥病之態，呼下婢云：「大王若問『妃在何處？』汝云『臥病在
床！』」一方菩薩前往近王，王之軍隊行列整齊，隨王入城。王登殿不見妃出，問曰：
「妃在何處？」婢女：「大王！王妃臥病！」王直赴寢殿，王摩掌妃背曰：「愛妃！汝身
之疾病如何？」妃沉默不語，問至第三度時，向王曰：「大王！汝實際尚在生活，然
如予為女人者，不知仍尚持有夫君也！」王：「吾妃！汝究竟所言者為何故耶？」妃：
439 「受王之命，為維護城邑而留守之司祭，以巡迴居室之名而來此處，因我不從其言，
彼毆打我，於是遂彼所欲而歸。」王聞妃語，憤火中燒，如投鹽砂，怒氣沖沖，步出
寢殿，命令門衛及下僕云：「前往背縛司祭，如死刑囚狀，推出城外，往處刑場，斬
首棄屍！己彼等急往，後手縛彼，擊打死刑之大鼓。菩薩自思：「王為彼惡妃先行入
讒，今日唯有以自己之力，救自己之身。」於是向諸役人曰：「諸位可以殺予，但請
見王一面再殺！」諸人：「何以故耶？」菩薩：「予為王之侍者，為王多作工作，予知
多數大寶物之所在，王之財產，皆予管理，若予不睹王面，則多數之財富，將歸烏
有。俟予告王財產之事後，汝等可完成任務！」於是彼等使彼見王。王見彼云：「婆
羅門！汝在予前，不知恥耶？何故汝為此惡行？」菩薩：「大王！予生於婆羅門族，
雖一蟻 3 亦未曾殺生，雖一葉之草亦無不與而取，未曾為愛欲之故，開眼見他人之
妻，未曾吐戲言虛言，未曾飲由草葉尖端滴落一滴之酒。對貴君等之家，予為無罪。
彼愚痴女人因愛慾取予之手，予與拒絕，彼女恐予揭發其惡事，告予入其室之罪。
予無罪，而持來書信之六十四人有罪，王請呼彼等問之：『汝等有否從妃之語？』
大王！」王捕縛六十四人等，呼妃出殿，王問曰：「此女與彼等有否為惡事耶？」彼等
440 告曰：「大王！確有其事！」王縛彼女後手，命令曰：「與彼六十四人同斬首！」爾時
菩薩向王云：「彼等無罪，大王！彼等無罪！實為妃為其自身之欲望所行，彼等無
罪！請王赦免！又彼女亦無罪，實際有女人者，淫慾熾盛，不知饜飽，此概為某等
女人之天性，與彼等為必然的結合。請王亦赦免彼女！」菩薩之種種說教，彼等六十
四人及此愚痴女人，皆被放免，各各與以相當之住家，如是彼等皆被赦免落實後，
菩薩近王之前云：「大王！王依盲目愚者無事實根據之言，無捕縛之理由而背縛賢者
之後手，又依賢者適言之真理，解放賢者後手之縛，如是，愚者縛不可縛者，賢者
第十二章 設問品 二一九
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小部經典七 二二○
解放被縛者！」於是唱次之偈：
愚者一度言 縛不可縛者
賢者開口時 解放被縛者
如是大薩埵（菩薩）依此之偈，為王說法。彼云：「予受此苦，實因予之在家生
活，今後不行家事。大王！請許我出家！」彼得出家之許可，目浮淚光，以數多之資
產與親戚人等，出家入於仙人之生活。住雪山得神通及解脫之聖果，生於梵天界中。
結分 佛述此法話後，作本生今昔之結語：「爾時惡性之妃是婆羅門少女旃闍，
王是阿難，司祭即是我。」
註 1 頭觸對方足下所行之禮，為印度之最敬禮。原語為 padamula﹐足下之意，padamulika
為行足下禮之意。對王稱臣下，奴僕之意，又信者對佛行此禮，表甚深之敬意。
2 原語為知（janati）之第一人稱未來形，直譯為「予知之矣」；日本語「汝應記住！」為對
人
恐嚇之助白語，此處譯為「汝當知後果！」
3 Kuntha 為小虫、蟻之一種，Kipillaka 亦蟻之意，指大黑蟻而言。今兩者皆譯為蟻。
第十二章 設問品 二二一
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小部經典七 二二二
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對婆羅門少女旃闍所作之談話。有關彼女
於第十二篇大蓮華王子本生譚（四七二）中，將詳細說述。佛於此時曰：「婆羅門少
女旃闍以事實無根之事對我非難，非自今始，前生即亦對我非難。」於是為說過去之
事。
主分 昔日，梵與王於婆羅奈之都治國時，菩薩成長於司祭之家，達成年之時，
遭父死亡，自為司祭職。爾時國王寵其妃，成全妃之願望，王云：「愛妃！汝何所欲，
可向予言！」妃即言曰：「予之願望，亦並不難，只有一事，即今後汝見他女，心中
不起煩惱。」王初為以拒絕，彼女再三再四，強王回答，王不能逃避，承諾彼女之言。
其後一萬六千之舞妓中，王竟不觀一眼。爾時王國之迦城作亂，警備之軍隊與盜賊
數度交戰，寄信與王云：「今後予等不能鎮壓！」國王集結軍隊，欲親自出征，呼妃
云︰「予往國境，將有諸種戰事，勝敗之數未定，如是場所，難以保護婦人，汝可暫
留此處！」妃云：「大王！予不能獨自留守！」彼女再三再四為王拒絕。於是妃向王乞
願回：「王每行一由旬，輒遣一人回返探詢，使王得知予之安否！」王承諾曰：「甚
善！」於是王使菩薩留守城邑，自率大軍出發。每行一由旬，王輒遣一人回返報告：
「予之無事平安，並探視妃之安否，再行歸來。」王命人遣往妃處。妃對歸來之人問
曰：「王遣汝寄何信前來？」答曰：「為知貴妃之安否！」妃云：「汝近前來！」妃即與
438 彼行邪淫之事。王行三十二由旬之路，遣使三十二人寄信歸來，而后妃對彼等皆同
樣行邪淫之事。王鎮撫國境，激勵住民，再就歸路回軍，同樣遣送三十二人之使者，
彼女又亦與前為同樣之淫行。王凱旋歸來，留住於軍隊陣營之中，向菩薩送信，命
城中準備。於是菩薩使全城準備，準備終了，來訪妃之居室。妃見菩薩容姿優美，
不能自制，彼女云：「婆羅門！請來入床！」菩薩：「請勿作是言，王有尊嚴，予亦恐
失品行，予終不能為此卑劣之事。」妃：「六十四人之臣下 1，無一人重王，亦不恐
失品行，唯貴君一人對王尊敬，唯貴君恐失品行耶？」菩薩：「王妃！彼等若與予為
同樣之思考，將不為如彼之事。然予知此事之不當為，故不為此亂行之事。」妃：「汝
何以嘮叨如此無味之言，若不從予之言，汝將受斬首之苦！」菩薩：「悉聽尊便！予
第十二章 設問品 二一七
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小部經典七 二一八
此生被斬首，雖然他之百千生中被斬百千之首，予亦不能為如是之非行。」於是妃恐
嚇菩薩云：「甚善！汝其應知後果 2！」妃入自己之室，以指爪抓破己體，手足塗油，
著污垢之著物，偽裝臥病之態，呼下婢云：「大王若問『妃在何處？』汝云『臥病在
床！』」一方菩薩前往近王，王之軍隊行列整齊，隨王入城。王登殿不見妃出，問曰：
「妃在何處？」婢女：「大王！王妃臥病！」王直赴寢殿，王摩掌妃背曰：「愛妃！汝身
之疾病如何？」妃沉默不語，問至第三度時，向王曰：「大王！汝實際尚在生活，然
如予為女人者，不知仍尚持有夫君也！」王：「吾妃！汝究竟所言者為何故耶？」妃：
439 「受王之命，為維護城邑而留守之司祭，以巡迴居室之名而來此處，因我不從其言，
彼毆打我，於是遂彼所欲而歸。」王聞妃語，憤火中燒，如投鹽砂，怒氣沖沖，步出
寢殿，命令門衛及下僕云：「前往背縛司祭，如死刑囚狀，推出城外，往處刑場，斬
首棄屍！己彼等急往，後手縛彼，擊打死刑之大鼓。菩薩自思：「王為彼惡妃先行入
讒，今日唯有以自己之力，救自己之身。」於是向諸役人曰：「諸位可以殺予，但請
見王一面再殺！」諸人：「何以故耶？」菩薩：「予為王之侍者，為王多作工作，予知
多數大寶物之所在，王之財產，皆予管理，若予不睹王面，則多數之財富，將歸烏
有。俟予告王財產之事後，汝等可完成任務！」於是彼等使彼見王。王見彼云：「婆
羅門！汝在予前，不知恥耶？何故汝為此惡行？」菩薩：「大王！予生於婆羅門族，
雖一蟻 3 亦未曾殺生，雖一葉之草亦無不與而取，未曾為愛欲之故，開眼見他人之
妻，未曾吐戲言虛言，未曾飲由草葉尖端滴落一滴之酒。對貴君等之家，予為無罪。
彼愚痴女人因愛慾取予之手，予與拒絕，彼女恐予揭發其惡事，告予入其室之罪。
予無罪，而持來書信之六十四人有罪，王請呼彼等問之：『汝等有否從妃之語？』
大王！」王捕縛六十四人等，呼妃出殿，王問曰：「此女與彼等有否為惡事耶？」彼等
440 告曰：「大王！確有其事！」王縛彼女後手，命令曰：「與彼六十四人同斬首！」爾時
菩薩向王云：「彼等無罪，大王！彼等無罪！實為妃為其自身之欲望所行，彼等無
罪！請王赦免！又彼女亦無罪，實際有女人者，淫慾熾盛，不知饜飽，此概為某等
女人之天性，與彼等為必然的結合。請王亦赦免彼女！」菩薩之種種說教，彼等六十
四人及此愚痴女人，皆被放免，各各與以相當之住家，如是彼等皆被赦免落實後，
菩薩近王之前云：「大王！王依盲目愚者無事實根據之言，無捕縛之理由而背縛賢者
之後手，又依賢者適言之真理，解放賢者後手之縛，如是，愚者縛不可縛者，賢者
第十二章 設問品 二一九
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小部經典七 二二○
解放被縛者！」於是唱次之偈：
愚者一度言 縛不可縛者
賢者開口時 解放被縛者
如是大薩埵（菩薩）依此之偈，為王說法。彼云：「予受此苦，實因予之在家生
活，今後不行家事。大王！請許我出家！」彼得出家之許可，目浮淚光，以數多之資
產與親戚人等，出家入於仙人之生活。住雪山得神通及解脫之聖果，生於梵天界中。
結分 佛述此法話後，作本生今昔之結語：「爾時惡性之妃是婆羅門少女旃闍，
王是阿難，司祭即是我。」
註 1 頭觸對方足下所行之禮，為印度之最敬禮。原語為 padamula﹐足下之意，padamulika
為行足下禮之意。對王稱臣下，奴僕之意，又信者對佛行此禮，表甚深之敬意。
2 原語為知（janati）之第一人稱未來形，直譯為「予知之矣」；日本語「汝應記住！」為對
人
恐嚇之助白語，此處譯為「汝當知後果！」
3 Kuntha 為小虫、蟻之一種，Kipillaka 亦蟻之意，指大黑蟻而言。今兩者皆譯為蟻。
第十二章 設問品 二二一
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