五武器太子本生經
Pañcāvudhajātaka (Ja 55)
（菩薩═王子）
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對捨棄努力之比丘所作之談話。佛向彼比
丘問曰：「比丘！汝捨棄努力為真實耶？」答曰：「世尊！是為真實！」於是佛言：
「比丘！立曰之賢人於應適當時而努力，乃至獲得王位。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，梵與王於波羅奈之都治國時，菩薩出生於王妃之胎。兩親於其子
命名之日，招致八百人之婆羅門，悉與彼等所好之物，使滿足後，王問太子之相好。
善觀相好之婆羅門等，見太子之相好圓滿而豫言曰：「大王！太子具十分相好，太子
於大王逝世後，仍為使用五種武器之名人，而揚名此閻浮提全世界之第一人。」兩親
273 聞婆羅門之語，因此遂命名太子為五武器太子。
此太子漸知分別，於十六歲時，王告太子曰：「太子！汝今後應往學藝。」太子
問曰：「父王！就誰學之為宜耶？」王曰：「汝往犍馱邏國之得叉尸羅，向彼有名阿闍
梨之前學之。此為支付師尊之報酬。」王與千金將太子送出。
第六章 願望品 一五
--------------------------------------------------------------------------
小部經典七 一六
太子往師尊之前，學習諸藝，師尊授太子五種武器。太子攜五種武器辭師，由
得叉尸羅市出發，身帶五武器歸向波羅奈。太子於途中到達粘毛夜叉所住之森林。
諸人見太子而告曰：「青年！無人入森林，彼處住有粘毛夜叉，遭遇之人，皆被殺而
無一餘者。」菩薩以充分自信，如獅子無畏之氣性進入森林。太子到達森林之中央時，
夜叉果然出現。其身高如多羅樹，頭大如圓塔樓；眼大如碗，兩牙如蕪菁，突出口
外；口如鷹嘴，腹承雜色，手足為暗褐色。夜叉出現於菩薩前云：「汝往何處？止步！
汝為我之食餌。」菩薩向彼威嚇曰：「夜叉！我有自信，始來此處。汝來近我，宜善
當心！否則將以毒箭貫穿，射倒於其處。」太子立即使用浸有訶羅訶羅毒之箭射出，
然其箭只附著於夜叉之毛上，無絲毫之效果。於是更枝枝射出共五十枝，悉皆附著
於夜叉之毛上。
夜叉將所有之箭拂落於自己之足下，面向菩薩而來。菩薩向彼叱院，拔劍斬殺
三十三指之長劍，亦附著於夜叉之毛上。於是更以槍刺之，亦附著於毛上。菩薩知
槍附著，改用棍棒擊打，仍被附著於毛上。菩薩知棍棒亦被附著，菩薩示以必死之
274 決心叫曰：「夜叉！我乃五武器太子！汝能未聞我之名耶？當我進入汝所住之森林
時，並非只依弓等之武器，乃為依自身而入者，今將打碎汝為微塵！」於是舉右手擊
打夜叉，右手即被夜叉之毛粘住，更以左手打擊，左手亦被粘住。於是蹴以右足，
而右足被粘，蹴以左足，左足被粘，今更以頭撞擊，使之粉碎，頭亦被粘毛密著。
如是菩薩全身五處落入陷阱，五處吊掛如被縛之狀，然彼並無恐懼與怯懦。而
此時夜叉心中自思：「此男為人中之獅子，非凡人也，彼決非通常之人。為如我之夜
叉所捕，而竟毫不戰慄。自己於此路殺人以來，尚未得遇如是之人。彼究緣何而無
146
怖耶？」彼忽然對菩薩不敢吞食，彼問菩薩曰：「青年！究為何故，汝不懼被殺耶？」
菩薩答曰：「夜叉！我何懼於汝！我之一身，僅有一死，且我腹中有金剛之利劍，若
汝吞食於我，汝不能消化此利劍，此利劍將細碎切斷汝心臟腑，必將殺汝。於是我
等兩人同歸於盡。以此理由，我不懼汝！」此是菩薩指身中之智慧劍而言。
夜叉聞菩薩之語自思惟：「此青年所言是為真理。此人如獅子之身體，其肉片雖
成為豆粒大小，亦不消化。不如將彼與以解放。」如是夜叉由懼死之心，放開菩薩而
告曰：「青年！汝為人中之獅子，我自不食汝肉。汝今如由羅喉之口逃出之月，由我
之手逃脫。速歸使汝之親類、朋友歡喜。」
第六章 願望品 一七
--------------------------------------------------------------------------
小部經典七 一八
於是菩薩對夜叉訓誡曰：「我今往矣，然汝前生為作惡事，今生生為殘忍凶惡食
275 他人血肉之夜叉。若今生續為罪惡之行，則必迷行，由闇入闇。今日遇我之後，汝
不可再為惡事，如犯殺生之罪，則必生至地獄、畜生、餓鬼世界，或生為修羅之族，
或雖生於人間界，則其生亦短命。」菩薩以如是方法，說對五惡之惡果報，對五戒之
善果報，又用種種方法恐嚇夜叉，使聞其說法，使彼改心，克己守法，住於五戒後，
以彼為森林之神，接受供養，與以權利，菩薩熱心教誡後離去。菩薩於森林入口處，
告諸人夜叉之改心，攜五種武器，歸波羅奈，於是再與兩親相會。其後，彼即王位，
以正法治國，積布施等善業後，從業報生於應生之所。
佛述此說法後，等正覺者唱次之偈：
捨棄愛著心 成無愛著人
善法得涅槃 滅盡一切結。
結分 佛以阿羅漢為目的，進而說法語之極點，為說四諦。說四諦竟，彼比丘
得阿羅漢位。佛更連絡本生之今昔而為結語：「爾時夜叉是鴦掘魔羅（大盜），五武
器太子即是我。」
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對捨棄努力之比丘所作之談話。佛向彼比
丘問曰：「比丘！汝捨棄努力為真實耶？」答曰：「世尊！是為真實！」於是佛言：
「比丘！立曰之賢人於應適當時而努力，乃至獲得王位。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，梵與王於波羅奈之都治國時，菩薩出生於王妃之胎。兩親於其子
命名之日，招致八百人之婆羅門，悉與彼等所好之物，使滿足後，王問太子之相好。
善觀相好之婆羅門等，見太子之相好圓滿而豫言曰：「大王！太子具十分相好，太子
於大王逝世後，仍為使用五種武器之名人，而揚名此閻浮提全世界之第一人。」兩親
273 聞婆羅門之語，因此遂命名太子為五武器太子。
此太子漸知分別，於十六歲時，王告太子曰：「太子！汝今後應往學藝。」太子
問曰：「父王！就誰學之為宜耶？」王曰：「汝往犍馱邏國之得叉尸羅，向彼有名阿闍
梨之前學之。此為支付師尊之報酬。」王與千金將太子送出。
第六章 願望品 一五
--------------------------------------------------------------------------
小部經典七 一六
太子往師尊之前，學習諸藝，師尊授太子五種武器。太子攜五種武器辭師，由
得叉尸羅市出發，身帶五武器歸向波羅奈。太子於途中到達粘毛夜叉所住之森林。
諸人見太子而告曰：「青年！無人入森林，彼處住有粘毛夜叉，遭遇之人，皆被殺而
無一餘者。」菩薩以充分自信，如獅子無畏之氣性進入森林。太子到達森林之中央時，
夜叉果然出現。其身高如多羅樹，頭大如圓塔樓；眼大如碗，兩牙如蕪菁，突出口
外；口如鷹嘴，腹承雜色，手足為暗褐色。夜叉出現於菩薩前云：「汝往何處？止步！
汝為我之食餌。」菩薩向彼威嚇曰：「夜叉！我有自信，始來此處。汝來近我，宜善
當心！否則將以毒箭貫穿，射倒於其處。」太子立即使用浸有訶羅訶羅毒之箭射出，
然其箭只附著於夜叉之毛上，無絲毫之效果。於是更枝枝射出共五十枝，悉皆附著
於夜叉之毛上。
夜叉將所有之箭拂落於自己之足下，面向菩薩而來。菩薩向彼叱院，拔劍斬殺
三十三指之長劍，亦附著於夜叉之毛上。於是更以槍刺之，亦附著於毛上。菩薩知
槍附著，改用棍棒擊打，仍被附著於毛上。菩薩知棍棒亦被附著，菩薩示以必死之
274 決心叫曰：「夜叉！我乃五武器太子！汝能未聞我之名耶？當我進入汝所住之森林
時，並非只依弓等之武器，乃為依自身而入者，今將打碎汝為微塵！」於是舉右手擊
打夜叉，右手即被夜叉之毛粘住，更以左手打擊，左手亦被粘住。於是蹴以右足，
而右足被粘，蹴以左足，左足被粘，今更以頭撞擊，使之粉碎，頭亦被粘毛密著。
如是菩薩全身五處落入陷阱，五處吊掛如被縛之狀，然彼並無恐懼與怯懦。而
此時夜叉心中自思：「此男為人中之獅子，非凡人也，彼決非通常之人。為如我之夜
叉所捕，而竟毫不戰慄。自己於此路殺人以來，尚未得遇如是之人。彼究緣何而無
146
怖耶？」彼忽然對菩薩不敢吞食，彼問菩薩曰：「青年！究為何故，汝不懼被殺耶？」
菩薩答曰：「夜叉！我何懼於汝！我之一身，僅有一死，且我腹中有金剛之利劍，若
汝吞食於我，汝不能消化此利劍，此利劍將細碎切斷汝心臟腑，必將殺汝。於是我
等兩人同歸於盡。以此理由，我不懼汝！」此是菩薩指身中之智慧劍而言。
夜叉聞菩薩之語自思惟：「此青年所言是為真理。此人如獅子之身體，其肉片雖
成為豆粒大小，亦不消化。不如將彼與以解放。」如是夜叉由懼死之心，放開菩薩而
告曰：「青年！汝為人中之獅子，我自不食汝肉。汝今如由羅喉之口逃出之月，由我
之手逃脫。速歸使汝之親類、朋友歡喜。」
第六章 願望品 一七
--------------------------------------------------------------------------
小部經典七 一八
於是菩薩對夜叉訓誡曰：「我今往矣，然汝前生為作惡事，今生生為殘忍凶惡食
275 他人血肉之夜叉。若今生續為罪惡之行，則必迷行，由闇入闇。今日遇我之後，汝
不可再為惡事，如犯殺生之罪，則必生至地獄、畜生、餓鬼世界，或生為修羅之族，
或雖生於人間界，則其生亦短命。」菩薩以如是方法，說對五惡之惡果報，對五戒之
善果報，又用種種方法恐嚇夜叉，使聞其說法，使彼改心，克己守法，住於五戒後，
以彼為森林之神，接受供養，與以權利，菩薩熱心教誡後離去。菩薩於森林入口處，
告諸人夜叉之改心，攜五種武器，歸波羅奈，於是再與兩親相會。其後，彼即王位，
以正法治國，積布施等善業後，從業報生於應生之所。
佛述此說法後，等正覺者唱次之偈：
捨棄愛著心 成無愛著人
善法得涅槃 滅盡一切結。
結分 佛以阿羅漢為目的，進而說法語之極點，為說四諦。說四諦竟，彼比丘
得阿羅漢位。佛更連絡本生之今昔而為結語：「爾時夜叉是鴦掘魔羅（大盜），五武
器太子即是我。」
Kritik dan saran,hubungi : cs@sariputta.com