羅沙伽長老本生經

（菩薩═戒師）
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對長老羅沙伽帝沙所作之談話。羅沙伽帝
沙為誰？彼為拘薩羅國漁夫之子，為己家族之破滅者。彼於為比丘後，已成無一物
之人。據傳，彼於拘薩羅國一千人家族所住之漁村，新生於某漁夫之妻胎，為其最
後離去之出生場所。當彼新生之日，一千人家族之人，持網往川池捕魚，及一尾小魚
亦不可得！自彼時以來，漁夫等日見衰敗。當彼於胎中期間，此村七度被火，七度
受王刑罰，當然結果悲慘！彼等思惟︰「我等以前從未如此，我等不久，恐將滅亡！
此於我等之中必有不幸者在！今將分為二組！」於是各五百人為一家族。於是雙親所
在一方衰敗，而他之一方繁榮。彼等將衰敗之一方再分為二，更又再分，終於將彼
母分離成一家族。彼等知此為彼等之中之不幸狀態者，由家族中分離，將彼母放逐。
於是彼母自立生計，機熟臨月，於某處生產。世間得最後存在 1 者不滅！何以故？

235 此恰如瓶中之燈，於彼心中燃起阿羅漢之命運故。彼女看顧其子，至能各處巡迥行
路之時，與一缽於其手云：「汝入人家乞食為生！」彼女將子逐出，自己逃往他處而
去！爾後其子完全孤獨，探索施食，寢於各處，不行沐浴，不稍惜身，完全如一塵
垢之餓鬼，辛苦保命！
彼七歲之時，於某家門前洗缽處，如鳥之啄食，拾撿飯粒為食。爾時法將舍利
弗於舍衛城中巡迴托缽，見此子甚為憐憫，彼思：「此為何村之兒？」對彼柔聲曰：
「汝來！」彼來向長老作禮而立。於是長老問曰：「汝為何村之兒、雙親在於何處？」
彼答：「尊師！予為孤兒！予之雙親謂對予倍感辛勞，疲弊已極，捨予而去！」長老：
「汝不欲出家耶？」童子：「尊者！予極願出家！然如予之貧賤而無體面者，誰能使予
出家？」長老：「予將使汝出家！」童子：「實甚感謝！請尊者帶我出家！」長老與彼
嚼食（硬食）與噉食（軟食），伴往寺院，親手為彼洗浴，使之出家，達充分之年齡
時，使受具足戒。
第五章 利愛品 三○五
--------------------------------------------------------------------------
小部經典六 三○六
彼至老年後，稱之為羅沙伽帝沙長老。彼實不幸 2 但少欲知足！彼與他人受諸
多布施者不成比較，彼不求滿腹，只求保命已足。彼之缽只能容一柄杓之粥，即已
溢出邊緣！故此，諸人知其缽已滿，用他物盛粥與之。諸人或有云者：「向彼施粥之
時，施主之容器中亦將無粥！」施與嚼食，亦復如是。彼於其後，增加知見，得最高
果之阿羅漢，彼仍少欲知足。
年壽盡時，入涅槃日近，此人生當然之結果。法將舍利弗暝想，知彼將入涅槃，
彼思惟：「羅沙伽帝沙長老今日將入涅槃，予應與彼所望之食物！」於是攜彼入舍衛

236 城托缽。長老為彼向多人伸手而不使人敬禮，於是長老向彼云：「友！汝往坐堂中！」
使往彼處後，長老將集得之物交付他人云：「將此與羅沙伽！」但持物之人忘卻羅沙
伽長老之事，彼等竟自分食。其後長老入寺時，羅沙伽長老進前作禮，長老回顧而
立，問曰：「友！汝已進食耶？」彼答：「尊師！予最後再食！」長老頗為焦急，見食
時 3 已過；於是長老云：「友！汝請坐於此處！」彼使羅沙伽長老坐於座堂，急往王
宮入拘薩羅王之宮殿，王取長老之缽云：「食時已過！」命取四甘食 4 充滿缽中。長
老得食歸來告曰：「友羅沙伽帝沙！請食此四甘食！」長老持於手中而立。然帝沙長
老表示敬意，恥而不食！於是長老向彼云：「友帝沙！若予將缽離手，其中之物，即
將化為烏有！予須持缽而立，汝請坐而食之。」尊者羅沙伽帝沙長老，在 5 最上主法
將持缽在手而立之間，食四甘食。長老依聖神通之力，不使彼之食物成空，故此，
羅沙伽帝沙長老得如願而食滿腹。而後實於其日，即入無餘涅槃。等正覺者立於近
前，厚葬於彼，集骨為作墳墓！
爾時比丘等集於法堂云：「諸位法友！羅沙伽帝長老實為不幸 6，然少欲知足！
何以如是不幸與少欲而得至聖位？」彼等相互交談而坐。
佛入法堂問曰：「汝等比丘！汝等今有何話，集於此處？」彼等答：「尊師！如是
如是！」佛言：「汝等比丘！此比丘自行少欲，自得聖法！彼於前生亦拒他人之施，
少欲知足，具世之無常、苦之無限知見，依其適應境遇之結果至得聖法之位！」於是
佛為說過去之事。
主分 昔日，迦葉（飲光）佛在世時，一比丘賴某長者度村里生活。彼為 7 比
丘應為之事，德行具足，行適應知見之作業，彼與得阿羅漢果之某長老為同僚而住
於一處。然於長者之村，此比丘之不運開始降臨！今說明事之經過始末如下：先是
第五章 利愛品 三○七
--------------------------------------------------------------------------
小部經典六 三○八

237 長者對長老之態度甚為滿足，取缽使入其家，恭敬供養，聞簡短之法語後向長老云：
「尊師！請住於予等附近之寺！予於夕時歸來後前往訪問！」長老往寺向住於其處之
長老敬禮，得其允許，坐於一方。彼亦對長老歡迎而問曰：「法友！汝得施食否？」
長老：「唯然！予已得之。」寺之長老：「於何處得之？」長老：「於汝之臨近之村長者
之家。」於是長老整頓自己求得之庵室，收拾衣缽，坐住於禪定樂及果樂。
長者於夕時運來香、花、燈火及油，前往寺院，向先住者長老敬禮問曰：「尊師！
新至長老在否？來此處耶？」彼答：「曾來予處。」長者：「今在何處？」彼答：「如是
如是之庵室。」於是長者至長老處敬禮坐於一方，聽聞法話。氣候漸涼，長者向墳墓
及菩提樹供物，點燃燈火，招待二人後離去。
先住者之長老自思：「欲彼長者為分離，若彼比丘住居此寺，予將受如何待遇？」
彼心甚不快，彼思：「予須講求使彼不能住居於此寺之方法！」是故長者招待之日雖
然到來，彼亦決不通知長老。
得阿羅漢果之長老，知彼比丘之心，長老自思惟：「彼比丘不知予並未對其家族
或一族構成障礙。」於是彼往己之庵室仍住於禪定樂與果樂。
翌日，先住者長老以曲指 8 敲鑼，用指爪擊戶後，往長者之家。長者取彼之缽，
準備置席使坐，問曰：「尊者！新來之長老住往何處耶？」彼云：「予不知汝之信友之

238 狀！予敲鑼擊戶不能使彼清醒！昨日於貴宅接受招待美食，未能消化，今將熟睡，
汝請安心！彼對彼之狀態甚為滿足！」一方得阿羅漢果之長老思惟行乞時至，整頓身
邊取缽騰空飛向某方而去！
長者使長老飲酥、蜜、砂糖所作之乳粥後，以香粉磨缽，更滿盛乳粥於缽中向
長老云：「彼長老旅途疲勞，請持此與彼！」彼未拒絕，持此而行，歸途中自思惟：
「若彼比丘飲此乳粥，則捉其首而放逐，彼亦不走！若予將此乳粥與人，則將為人發
覺！若投入水中，則酥油浮於水面！若投諸地上，則烏鴉群集，為人所知！然究應
棄往何處耶？」爾時，彼發現火燃之處。彼取除燃屑，捨棄乳粥於火中燃燒，然後以
燃屑蔽附其上而歸寺。歸來不見彼比丘而自思惟：「彼得阿羅漢果之比丘，確知予之
思考而他去！予為胃腸而行惡事矣！」彼立即起大悲哀，此後不久死為幽炙，生入地
獄！
彼於數百千年之間，於地獄中受苦。因業果之餘薰，續於五百世之間生為夜叉，
第五章 利愛品 三○九
--------------------------------------------------------------------------
小部經典六 三一○
一日亦不得滿腹之食物！每日只能食糞便以充饑。次五百世生而為犬，此時亦每日
只得見而呃逆嘔吐之食物以果腹，此外完全不得飽餐之食物！幸得脫離犬性，生於
迦尸國某村之貧家。自彼出生以來，彼之家族更為貧乏，自彼剪臍降生以來，彼連

239 水粥亦不可得！彼之名為「知友者」，雙親不堪生活之痛苦 9，向彼云：「汝去！此一
不幸者！」將打彼而逐出。
彼為無賴之身，來至波羅奈市。當時菩薩於該市為有名阿闍梨，教授五百婆羅
門青年之婆羅門技術。爾時住民與貧者費用，使學技術。知友者亦親近菩薩，學高
尚之技術，彼粗暴而不從順，動輒動武傷人！菩薩雖教誡，彼亦不聽教諭。菩薩之
收入，因彼之故，亦感不足！最終彼與一青年喧嘩鬥毆，由彼處逃亡而去。彼來某
邊鄙之村，受僱而為生。彼於此處與一不幸之女同居，與彼女生有二子。村人等云：
「請教我等為善戒惡之道！」與彼薪給，使彼住於村入口處之小屋。然此邊鄙之村民
等，自知友者來此之後，受王七度之懲罰。彼等之家，七度被燒。池水七度乾涸。
彼等思惟：「此知友者未來之前，予等未起此事，彼來之後，我等開始衰微！」於是
將打彼而放逐。
彼伴妻子他去，入某惡魔所住之森林，於此場所，惡魔殺其妻子而食其肉。彼
由其處逃出，到處流浪彷徨，來至甘比拉港村，正值有船揚帆出海之日，故此彼又
受僱為船夫而登船。船於海上行一週間，第七日船在海中遇難，船於岩上停止不行。
彼等追究災難之責任者，投票表決，而知友者七度皆中。諸人與彼竹筏，執手使乘，
放入海中；彼離船後，船即開始行動！

240 知友者臥於竹筏之上，漂流海上。因其在迦葉佛世時守戒結果，於海上之水晶
宮遇四天女，彼親近彼女等，度七日間之幸福生活。水晶宮之精靈等七日間為幸福
之生活，而次之七日間則為不幸！彼等去時云：「汝於我等歸來之前留於此處！」知
友者於彼女等去後，立即乘竹筏更往前進，到達八天女所居之銀之宮殿。彼由彼處
更又前進至十六天女之寶玉宮殿及三十二天女之金宮殿。彼不從彼女等之忠告，更
進而發現某島夜叉之街市。彼處一夜叉女如羊形行走，知友者不知其為夜叉之女，
思欲食山羊之肉，往捉彼女之足，彼女用魔力將彼牽起而投擲，彼依彼女投擲之力，
沿海騰空而行，到達波羅奈都後濠之刺藪上滾落於地上。
爾時有盜賊殺王之於濠後巡迴食草之山羊，故此，山羊牧飼者等思欲捕此盜賊
第五章 利愛品 三一一
--------------------------------------------------------------------------
小部經典六 三一二
隱於一方之側而立。
知友者起立，見草藪中山羊，彼思惟：「予於海島捉山羊之足，而為彼女投落於
此處，今若再捉其一隻之足，則彼女將更投擲予近於海上天女之宮殿！」彼抱此昏庸
之幻想，往捉山羊之足。山羊被捉，大聲喚叫！山羊牧飼者由各處奔來捕彼云︰「此
盜賊於常久時間食王室之山羊！」於是打彼而縛之，帶往王之近所。
恰於此時，菩薩率五百婆羅門弟子離街出發沐浴途中，見知友者，知彼為誰，
向諸人問曰：「諸位！此我弟子，何故捕彼？」山羊牧飼者答曰：「尊師！此盜羊人捉

241 山羊之足，是故將彼捕縛！己菩薩曰：「如是甚善，予將罰彼為使役，將彼與我，彼
將隨我等而生活。」彼等云：「尊師之言甚善！」於是將彼放釋而去。
於是菩薩向彼問曰：「知友者！汝於此長久期間，在於何處？」彼向菩薩說明自
己所為之一切行為。
菩薩云︰「不從為汝計益人之忠告，受如是之痛苦！」於是唱次偈：
人為自己想 不從正教誡
誤捉山羊足 險遭悲慘境
其從業師與知友者各依其業報往生於應生之所。
結分 佛言：「汝等比丘！彼自己少欲知足，體得聖法之阿羅漢果。」佛述此法
語後，連結作本生今昔之結語：「爾時之知友者是羅沙伽帝沙長老，有名之戒師實即。」
是我。」
註 1 最後之存在，指入涅槃前之狀態。此一句可知為註釋者插入之句。
2 原典有 Nippanna（無智）之一字，如是意義不通。今從英譯及德譯，應譯為 Nippunna
之意。又其次有代替 Nippunna 之 apunna 。註 6 參照。
3 比丘過正午而為食事謂之非時食，計為非法之一種。
4 四甘食從奇爾達茲氏解為蘇油、蜜、糖蜜、胡麻油。此限於過午許可得食之物。
5 原語為 aggissara﹐於字典及文法書均不見有此字可譯為 agra＋issara。agga＝agara?
（家、供給）。
6 註二參照。
7 原語為 pakattatta﹐東方聖書第十七卷三百四十頁參照。
第五章 利愛品 三一三
--------------------------------------------------------------------------
小部經典六 三一四
8 原語為 Kapittha﹐按黎斯、戴維茲氏巴利語辭典譯為輕指弛曲時手之姿勢，德譯為曲指，
梵語字典則譯為手與指之特別姿勢，為拳骨之事。
9 英譯與德譯均註 jatadukkha 為 chataka-dukkha 之誤，而譯為「飢之苦痛」。