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優樓頻螺經第二

Uruvela 2 (AN 4.22)

「比丘們!這裡,有一次,我住在優樓頻螺,尼連禪河邊牧羊人的榕樹下,初現正覺。比丘們!那時,眾多已衰老、已年老,高齡而年邁,已到了老人期的婆羅門來見我,抵達後,與我互相歡迎。歡迎與寒暄後,在一旁坐下。比丘們!坐好後,那些婆羅對我這麼說:『喬達摩先生!這被我們聽聞:「沙門喬達摩不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老,高齡而年邁,已到了老人期的婆羅門們。」喬達摩先生!而這是真的,因為喬達摩尊師不問訊、起立迎接、以座位邀請已衰老、已年老,高齡而年邁,已到了老人期的婆羅門們,喬達摩先生!這是不當的。」 』
比丘們!我這麼想:『這些尊者們不知道上座或作為上座之法。』比丘們!如果他是年老者,出生已八十歲、九十歲、一百歲,但他是不適當時機之說者、非事實之說者、無益處之說者,非法之說者、非律之說者,他以不適當時機說無價值、無理由、無節制、不具有利益的話,那時,他只名為「愚癡的上座」。
比丘們!即使他是年輕的,黑髮的青年,具備青春的幸福,在人生之初期,但他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者,合法之說者、合律之說者;他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的話,那時,他就名為「賢智的上座」。
比丘們!有這四個作為上座之法,哪四個呢?比丘們!這裡,比丘是持戒者,他住於被波羅提木叉的自制所防護,具足正行和行境,在微罪中看見可怕,在學處上受持後學習;他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者,凡那些開頭是善、中間是善、終結是善;意義正確、辭句正確,說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法,像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達;他是[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者;他以諸煩惱的滅盡,當生以證智自作證後,進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫,比丘們!這是四個作為上座之法。」
「凡以掉舉心,說許多雜穢[語]者,思惟不寂靜者,喜樂非正法的愚人,[持]惡見而無敬意者,他遠離上座地位。
但凡戒具足者,多聞、有辯才者,自制、在法上的堅固者,他以慧觀察義理,到一切法的彼岸者,是不荒蕪者、有辯才者。
生死已被捨斷者,梵行完全者,我說他是『上座』,他的煩惱不存在,煩惱已盡的比丘,他被說為『上座』。」

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